Hindi Bible Commentary
इस बिंदु तक, येसु का अधिकांश सेविकाई गलीली के क्षेत्र में था। गलीली यहूदिया के उत्तर में था, जहाँ येरुसालेम है। ये शास्त्री और फरीसी, येरुसालेम से एक आधिकारिक प्रतिनिधिमंडल, येसु के कार्यों की जाँच करने आए थे।
इन औपचारिक स्नानों का आदेश परंपरा द्वारा दिया गया था, न कि धर्मग्रंथ द्वारा। परंपरा का धर्मग्रंथ से काई लेना देना नहीं था।
यहूदी धर्म में, खाने से पहले हाथ धोने की रस्म को ’नेतिलात यदायिम’ कहा जाता है। जब भी खाने में ब्रेड या मत्ज़ा (एक तरह की बिना खमीर वाली रोटी) शामिल हो, तो यह रस्म पूरी करना ज़रूरी होता है। यह सिर्फ़ साफ़-सफ़ाई का एक तरीका नहीं है, बल्कि पूरी जागरूकता के साथ किया जाने वाला एक आध्यात्मिक काम है, जिसका मकसद खाने की साधारण मेज़ को एक पवित्र वेदी में बदलना है। धोने से पहले पक्का करते थे कि उनके हाथ साफ़ हों और अंगूठी जैसी कोई भी चीज़ हटा दी गई हो, ताकि पानी हाथ की पूरी सतह तक पहुँच सके। आम तौर पर, दो हैंडल वाले कप (जिसे ’नेतिलात कप’ कहा जाता है) का इस्तेमाल किया जाता है।
यहूदी लोग रोटी खाने से पहले अपने हाथ क्यों धोते हैं? पुराने समय में, येरूसालेम के पवित्र मंदिर में सेवा करने से पहले पुजारी अपने हाथ धोते थे। आज, हर घर को एक पवित्र स्थान माना जाता है और लोग पुजारी की तरह काम करते हैं। रोटी इंसानी मेहनत और समझदारी का प्रतीक है। हाथ धोकर प्रतीकात्मक रूप से अहंकार या यह सोचने की भावना से खुद को शुद्ध करते हैं; वे यह मानते हैं कि भले ही वे भोजन के लिए काम करते हैं, लेकिन असल में ईश्वर ही उन्हें जीवन का आधार देते हैं।
इस मामले का स्वच्छता से कोई लेना-देना नहीं था। वे नाराज थे- शिष्यों ने भोजन से पहले हाथ धोने की रस्मों का पालन नहीं किया (धर्मग्रंथ इस बारे में कुछ नहीं कहता)। कई प्राचीन यहूदियों ने बुजुर्गों की इस परंपरा को बहुत गंभीरता से लिया। “यहूदी रब्बी जोस कहते हैं कि जो हाथ नहीं धोता वह वेश्या के साथ सोने के बराबर पाप करता है।“ पूले
येसु ने अपने उत्तर में दृढ़ता से कहा कि वे मामूली औपचारिकताओं से बहुत अधिक चिंतित थे और इस प्रकार धर्मग्रंथ को अनदेखा कर रहे थे। जब उन्होंने अपनी परंपरा के कारण लोगों को अशुद्ध घोषित किया, तो उन्होंने लोगों को ईश्वर तक पहुँचने से वंचित कर दिया। धार्मिक नेताओं के साथ ये संघर्ष ही कारण बन गए कि येसु को मृत्यु के लिए रोमियों को सौंप दिया गया।
अपने माता-पिता को ईश्वर को समर्पित संसाधनों से मदद न करने की प्रथा।
इसमें इस आज्ञा की अत्यधिक अवज्ञा के लिए दंड का उल्लेख है। उन्होंने सोचा कि जब हम वयस्क हो जाते हैं और अपने माता-पिता के घर में या उनके अधिकार में नहीं रहते, तो हमें अपने पिता और माता की आज्ञा का पालन नहीं करना पड़ता।
फरीसी जैसे कुछ धार्मिक नेताओं के पास एक परंपरा थी जो किसी को यह घोषित करने की अनुमति देती थी कि उनकी कुछ संपत्ति या धन ’कोरबन’ (ईश्वर को समर्पित एक उपहार) है। इस तरह के प्रसाद का मूल उद्देश्य पवित्र था, लेकिन यह प्रथा पारिवारिक दायित्वों से बचने का एक तरीका बन गई थी। यह आध्यात्मिक रूप से कर माफ़ी के बराबर हैः संसाधनों को किसी अन्य उद्देश्य के लिए ले जाने से बचाने का एक तरीका। परंपरा में उस खामी ने स्पष्ट रूप से ऐसे व्यक्ति को इन मूल्यवान वस्तुओं को अपने पास रखने और उनका उपयोग करने की अनुमति दी। वैकल्पिक रूप से, वे दावा कर सकते थे कि सामान ईश्वर को समर्पित था (आज तक) फिर बाद में शपथ को रद्द कर दें। इस तरह, वे माता-पिता की देखभाल करने की जिम्मेदारी से बच सकते थे।
येसु ने इसायाह 29ः13 को उद्धृत करके सामना किया। ईश्वर आंतरिक और वास्तविक में रुचि रखते हैं। कलिसीसा की धर्म शिक्षा के लिए पढ़े सीसीसी 2562
”येसु ने यह नहीं कहा- सभी परंपराएँ बुरी या अच्छी हैं। उन्होंने परंपराओं की तुलना ईश्वर के वचन से की, और उन्हें ईश्वर ने जो कहा है उससे कम प्राथमिकता दी।” डेविड गुज़िक
धार्मिक नेताओं से निपटने के बाद, येसु ने अब आम लोगों को सच्ची भक्ति के बारे में निर्देश दिया। लेकिन जो मुँह से निकलता है, वही मनुष्य को अशुद्ध करता हैः इसका मतलब यह नहीं है कि बाहर से कुछ भी हमें नुकसान नहीं पहुँचाता और हमें अशुद्ध नहीं करता। उदाहरणः पोर्नोग्राफी, शराब, सिगरेट आदि। लेकिन इस विशिष्ट संदर्भ में, येसु ने भोजन के संबंध में औपचारिक शुद्धता के बारे में बात की, और उन्होंने अनुमान लगाया कि नई विधान के तहत सभी भोजन को शुद्ध घोषित किया जाएगा (प्रेरित चरित 10ः15)। मत्ती 15ः11, मरकुस 7ः19 और 17-20 में येसु के शब्दों द्वारा निर्धारित सिद्धांतों ने चर्च द्वारा पुराने नियम के भोजन-नियमों को अंतिम रूप से त्याग दिया।
धर्मग्रंथ और परंपराःयह सच है कि कोई भी प्रस्तावित परंपरा जो धर्मग्रंथ का खंडन करती है वह एक झूठी परंपरा है और उसे अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए, लेकिन यह प्रेरितिक परंपरा को धर्मग्रंथ से कमतर नहीं बनाता है। यह भी सच है कि कोई भी प्रस्तावित धर्मग्रंथ जो प्रेरितिक परंपरा का खंडन करता है वह एक झूठा धर्मग्रंथ है और उसे अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए। यह वास्तव में, उन तरीकों में से एक था जिसमें नए नियम के कैनन का चयन किया गया था। कोई भी धर्मग्रंथ जिसमें ऐसे सिद्धांत शामिल थे जो प्रेरितों द्वारा चर्च के पिताओं को सौंपी गई परंपराओं के विपरीत थे, उन्हें अस्वीकार कर दिया गया। उदाहरण के लिएः कई अपोक्रिफ़ल गॉस्पेल आदि हैं जिन्हें चर्च के पिताओं ने गैर-विहित करार दिया क्योंकि वे उस विश्वास का खंडन करते हैं जो हमें प्रेरितों से मिला था। इसलिए जबकि परंपरा को पवित्र धर्मग्रंथ के विरुद्ध परखा जाना चाहिए ताकि यह देखा जा सके कि परंपरा प्रेरितों की है या नहीं, यह भी सच है कि पवित्र धर्मग्रंथ को भी परंपरा के विरुद्ध परखा जाना चाहिए ताकि यह देखा जा सके कि पवित्र धर्मग्रंथ प्रेरितों की है या नहीं। यहाँ पूरकता है।
कैथोलिक शिक्षण में, परंपरा पवित्र धर्मग्रंथ के साथ-साथ चर्च के भीतर एक सम्मानित स्थान रखती है। हालाँकि, कैथोलिक सिद्धांत इस बात पर ज़ोर देता है कि सभी परंपराओं को विष्वासियों को ईश्वर और पड़ोसी के प्रति अधिक प्रेम की ओर ले जाना चाहिए (सीसीसी 80-83)।
येसु जानते थे कि उसने उन्हें नाराज किया, क्योंकि उसने उन परंपराओं को चुनौती दी थी जिन्हें फरीसी बहुत ऊंचा मानते थे।
येसु ने जोर देकर कहा कि जो कुछ भी ईश्वर द्वारा नहीं लगाया गया है - झूठे सिद्धांत, अभ्यास - अंततः ईश्वरीय न्याय द्वारा उखाड़ दिए जाएंगे।
”येसु ने एक केंद्रित “शास्त्री और फरीसी विरोधी“ समिति का आयोजन नहीं किया। वह जानता था कि उनके प्रयास अपने स्वयं के विधिवाद के भार के नीचे विफल हो जाएंगे।” डेविड गुज़िक
येसु ने यह दुख के साथ कहा, और शायद अंधों के अंधे नेताओं की तुलना में अंधों द्वारा नेतृत्व किए जाने वालों के लिए अधिक दुख के साथ।
मत्ती 15ः12-14 में येसु ने वास्तव में दृष्टांत में बात नहीं की (अंधे द्वारा अंधों का मार्गदर्शन करने के संक्षिप्त दृष्टांत को छोड़कर)। फिर भी क्योंकि शिष्य उसे समझ नहीं पाए, इसलिए उन्होंने स्पष्टीकरण माँगा (क्या तुम भी अब तक समझ नहीं पाये?)।
येसु ने मत्ती 15ः11 में पहले बताए गए बिंदु को और स्पष्ट किया। हम बाहर से अंदर की बजाय अंदर से बाहर की ओर अशुद्ध हैं, और यह विशेष रूप से भोजन जैसी औपचारिक चीजों के लिए सच है।
भोजन से आत्मा में कोई नैतिक अशुद्धता नहीं आती। इसका मतलब यह नहीं है कि कोई शराब, ड्रग्स, सिगरेट आदि ले सकता है। यह संदर्भ से बाहर है।
जो चीज किसी व्यक्ति को अशुद्ध करती है, वह, वह नहीं है जो वह खाता है, बल्कि वह पापी दृष्टिकोण और इरादे हैं जो उसके भीतर हैं। बहुत से लोग इस बात से चिंतित रहते हैं कि उन्होंने क्या खाया है, बजाय इसके कि उन्हें क्या खा रहा है।
तीरुस और सीदोन (जो अब लेबनान में स्थित है) गलीली से लगभग 80 किलोमीटर दूर स्थित गैर-यहूदी शहर थे। येसु इस एक गैर-यहूदी महिला की ज़रूरत को पूरा करने के लिए इतनी दूर गए। यह येसु के असाधारण प्रेम को दर्शाता है।
येसु के समय तक, तिरुस और सीदोन का क्षेत्र मुख्य रूप से गैर-यहूदी था, जिसमें ग्रीक, रोमन और फोनीशियन परंपराओं के सांस्कृतिक और धार्मिक प्रभावों का मिश्रण था। “मत्ती द्वारा पुराने शब्द ’कनानी’ का इस्तेमाल दिखाता है कि वह उसके वंश को नहीं भूल सकताः अब इस्राएल के प्राचीन शत्रुओं का वंशज आशीर्वाद के लिए यहूदी मसीहा के पास आता है।“ (कार्सन) येसु के लिए तीरुस और सीदोन के क्षेत्र में जाना असंभव था क्योंकि यहूदियों के प्रति उनकी भावना सबसे ज़्यादा ख़राब थी।
यह महिला एक प्रभावी मध्यस्थ है जो अपनी बेटी के लिए प्रार्थना करती है; क्योंकि उसने अपनी बेटी की ज़रूरतों को अपना बना लिया है (मुझ पर दया कर)।
यह गैर-यहूदी महिला समझ गई कि येसु कौन था। येसु के अपने देश के कई लोग नहीं जानते थे कि वह कौन था। शायद यह महिला जानती थी कि येसु ने पहले भी गैर-यहूदियों को चंगा किया था (मत्ती 4ः24-25; 8ः5-13)। फिर भी इस मुलाकात को जो अनोखा बनाता है वह यह है कि येसु ने वे चमत्कार तब किए जब यहूदी इलाके में गैर-यहूदी उसके पास आए। यहाँ, येसु उससे मिलने के लिए गैर-यहूदी इलाके में आया।
सुसमाचारों में हम हमेशा येसु को हर उस व्यक्ति की मदद करने के लिए तैयार देखते हैं जो उसके पास आता है। उसने कभी किसी को अस्वीकार नहीं किया। फिर येसु ने इस स्त्री की तुरंत मदद क्यों नहीं की? येसु हर किसी को जानते थे (योहन 2ः24-25), उन्हें पता था कि यह महिला विनम्र है और उसका विश्वास बहुत गहरा है। इसलिए, वे उसके लिए अपनी विनम्रता और विश्वास को ज़ाहिर करने का एक मौका तैयार कर रहे थे, ताकि उसे देखकर दूसरे लोग भी अपने जीवन के लिए कुछ सीख सकें। यहॉ पर येसु ने यह भी दिखाया कि सच्ची प्रार्थना के लिए दृढ़ता आवश्यक है।
लूकस 2ः29 में वही क्रिया (उसे विदा कर दो) इच्छा पूरी होने पर विदा होने के लिए लागू होती है।
यदि येसु को केवल इस्राएलियों के लिए भेजा गया था तो वह अन्यजातियों के नगरों में क्यों आया? यहाँ येसु इस गैर यहुदि स्त्री के विश्वास और विनम्रता को दिखाना चाहता है।
उसने येसु के इनकार का जवाब अपने अनुरोध को पूरा करने के लिए और अधिक समर्पण के साथ दिया। ऐसा करके, गैर-यहूदी महिला ने यह दिखाना जारी रखा कि एक समर्पित मध्यस्थ क्या करता है।
“वह अपनी जाति के भाग्य और प्रभु के आदेश की समस्याओं को हल नहीं कर सकती थी; लेकिन वह प्रार्थना कर सकती थी... यदि, एक चरवाहे के रूप में, वह उसे इकट्ठा नहीं कर सकता, फिर भी, प्रभु के रूप में, वह उसकी सहायता कर सकता है।” (स्पर्जन) हमें उसके उदाहरण का अनुसरण करने की आवश्यकता है क्योंकि उसने प्रार्थना नहीं की, ‘प्रभु, मेरी बेटी की सहायता करो;’ बल्कि, ‘प्रभु, मेरी सहायता करो।’”
येसु ने हतोत्साहित करने वाली बातें कहना जारी रखा, फिर भी यह उतना गंभीर नहीं था जितना पहली बार में लग सकता है। जब येसु ने उसे पिल्लों/घरेलू पालतू जानवरों में से एक कहा, तो उसने उसे कुत्ता कहने की कठोरता को नरम करने के लिए छोटा शब्द का इस्तेमाल किया। इसने गैर-यहूदियों के प्रति पारंपरिक यहूदी गाली को नरम कर दिया, जो उन्हें सबसे अपमानजनक अर्थ में कुत्ते कहते थे। यह कथन फिर से महिला से अधिक विश्वास प्राप्त करने के लिए था।
उसने बहुत विश्वास के साथ जवाब दिया। उसने अपनी निम्न स्थिति को स्वीकार किया, और जब येसु ने उसे पिल्लों में से एक कहा तो उसने इस मुद्दे पर बहस नहीं की। उसने एक बच्चे के रूप में देखे जाने की मांग नहीं की; लेकिन केवल एक कुत्ते के रूप में आशीर्वाद की माँग की। वह बच्चों का सामान नहीं चाहती थी, लेकिन जो बच्चे नहीं चाहते थे (टुकड़े) वही उसने मांगी थी। यहाँ उसने याकूब की तरह कहा, मैं तब तक नहीं जाने दुॅगा, जब तक तू मुझे आशीर्वाद न दे। (उत्पत्ति 32ः26)
महिला, तुम्हारा विश्वास महान है! येसु ने कभी किसी अन्य व्यक्ति से ऐसा नहीं कहा। उसने रोमी सेनापति के महान विश्वास की प्रशंसा की जिसने येसु से अपने सेवक को चंगा करने के लिए कहा था (मत्ती 8ः10), लेकिन उसने यह बात सीधे सेनापति से नहीं, बल्कि भीड़ से कही। इस गैर-यहूदी महिला ने इसे सीधे येसु से सुना। महत्वपूर्ण रूप से, येसु से यह प्रशंसा प्राप्त करने वाले केवल दो लोग ये गैर-यहूदी थे।
उसका विश्वास महान था, यहाँ तक कि उसके अन्य गुणों की तुलना में भी। वह विनम्र थी, वह धैर्यवान थी, वह दृढ़ थी, वह अपने बच्चे की देखभाल करती थी।
उसका विश्वास महान थाःक्योंकि ऐसा विश्वास एक गैर-यहूदी से बहुत ही असंभव था; क्योंकि उसने येसु की आराधना की थी, इससे पहले कि उसे येसु से उत्तर मिले। उसका विश्वास महान था क्योंकि इसकी बहुत कठोरता से परीक्षा ली गई थी; येसु की उदासीनता या ठंडेपन के कारण उसके विश्वास की परीक्षा हुई। उसका विश्वास महान था क्योंकि वह ज्ञानपूर्ण था, क्योंकि उसने येसु के वचन को जिसे अपमान माना जा सकता था उसे विश्वास के लिए एक खुला द्वार बना दिया। उसका विश्वास महान था क्योंकि उसने हार नहीं मानी। आप कह सकते हैं कि उसके विश्वास ने येसु को जीत लिया।
हम इस समय के दौरान तीरुस और सिडोन में येसु द्वारा किए गए किसी और काम के बारे में नहीं पढ़ते हैं। ऐसा लगता है कि उनकी एकमात्र दिव्य नियुक्ति इस विश्वासी महिला और उसकी पीड़ित बेटी की ज़रूरत को पूरा करना था (मत्ती 11ः21)।
हालाँकि येसु कुछ समय के लिए भीड़ से दूर चला गया, लेकिन उसने ऐसा हमेशा के लिए नहीं किया। उसे अभी भी बहुत बड़ी भीड़ के बीच काम करना था।
अधिकांश टिप्पणीकारों का मानना है कि यह येसु की सेवकाई में एक अनोखी अवधि को दर्शाता है, जब उसने गलीली के मुख्य रूप से गैर-यहूदी क्षेत्र में अपनी चंगाई करने और सहायता प्रदान करने का काम किया। इसे विशेष रूप से मरकुस 7ः31-37 के साथ सहसंबंधित करते हुए, हम देखते हैं कि यह गलीली की झील के पूर्वी किनारे पर हुआ, जिस क्षेत्र को डेकापोलिस के नाम से जाना जाता है। साथ ही, इस स्थान की दूरस्थता (मत्ती 15ः33) पूर्वी किनारे के साथ बेहतर ढंग से मेल खाती है।
जब येसु ने इस मिश्रित या मुख्य रूप से गैर-यहूदी भीड़ को चंगा किया और उनकी ज़रूरतें पूरी कीं, तो यह दिखा कि वास्तव में गैर-यहूदियों को मेज़ से सिर्फ़ कुछ टुकड़े ही नहीं मिल रहे थे।
यहूदी संस्कृति में, शारीरिक कष्टों को अक्सर पाप या आध्यात्मिक विकार से जोड़ा जाता था (योहन 9ः2)। पीड़ितों को येसु के पास लाने का कार्य लोगों के उनके दिव्य अधिकार और शक्ति में विश्वास को दर्शाता है, जो पारंपरिक चांगई विधियों या मंदिर अनुष्ठानों से कहीं बढ़कर है। लोग लगातार अपने बीमार रिश्तेदारों और दोस्तों को ला रहे थे और उन्हें येसु के चरणों में उनके चांगई-दाता स्पर्श के लिए दया की वस्तु के रूप में रख रहे थे। निश्चित रूप से, मानवता को परेशान करने वाली सभी समस्याओं से शांति और राहत पाने का एकमात्र तरीका उन्हें मसीह के चरणों में रखना है। शारीरिक रूप से बीमार लोग सामान्यतः आध्यात्मिक बीमारियों में फंसे लोगों - जो पाप और मृत्यु के बंधन में हैं - की तुलना में उसकी चांगई पाने के लिए अधिक उत्सुक होते हैं।
अक्सर हम अपनी समस्याओं और तनावों को खुद ही सुलझाने की कोशिश करते हैं, जिससे स्थिति और भी बिगड़ जाती है। इसीलिए ईवर का वचन कहता है कि अपनी सारी चिंताएँ येसु के हाथों में दो, क्योंकि वह तुम्हारी परवाह करता है (1 पतरस 5ः7)। हम अपनी बीमारी का सही इलाज तभी करवा सकते हैं जब हम किसी अच्छे डॉक्टर के पास जाएँ। ठीक उसी तरह, येसु जो हमेशा हमारी मदद करने के लिए तैयार रहते हैं, वह हमारी मदद तभी कर सकते हैं जब हम उन्हें सौंप देते हैं।
यहूदी परंपरा में, चमत्कारी चंगाई बहुत प्रतीकात्मक थे, जिन्हें अक्सर दिव्य हस्तक्षेप के संकेत के रूप में देखा जाता था। येसु ने हमेशा ईश्वर पिता, इस्राएल के ईश्वर की ओर ध्यान आकर्षित किया। इसलिए यह भीड़ - जो संभवतः मुख्य रूप से गैर-यहूदी थी - इस्राएल के ईश्वर की स्तुति करना सीख गई।
रोटी तोड़ना और भीड़ में बाँटना यूचरिस्ट की सार्वभौमिकता को दर्शाता है क्योंकि यहाँ येसु गैर-यहूदियों को भोजन करा रहे हैं।
हम भूखे पेट वालों को सुसमाचार का उपदेश नहीं दे सकते। पहले हमें उन्हें कुछ खाने को देना होगा और उसके बाद ही सुसमाचार का उपदेश देना होगा।
यहाँ येसु यह नहीं कहते कि उन्हें भूख लगी है। वास्तव में उन्हें भी भूख लगी होगी; लेकिन उन्हें दूसरों की चिंता है। इस चमत्कार का मूल स्वरूप भी 5,000 लोगों को भोजन कराने के समान ही था, सिवाय इसके कि शिष्य विश्वास करने में उतने ही धीमे थे (मत्ती 15ः33)। शायद शिष्यों ने “यह अपेक्षा नहीं की थी कि येसु गैर-यहूदी भीड़ के बीच अपनी मसीहाई शक्ति का उपयोग करेंगे।
यह दृश्य पुराने नियम के चमत्कारों को प्रतिध्वनित करता है, जैसे कि एलीशा ने बीस जौ की रोटियों से सौ लोगों को भोजन कराया (2 राजा 4ः42-44) और जंगल में अपनी यात्रा के दौरान इस्राएलियों को प्रदान किया गया मन्ना (निर्गमन 16ः4)।
यह 5000 से अलग हैः यहाँ संख्या 4000 है। स्थान अलग है (गलीली सागर के पश्चिमी और पूर्वी तट पर)। वर्ष के विभिन्न मौसम- दूसरे में घास का कोई उल्लेख नहीं है। शुरुआत में भोजन की अलग आपूर्ति। बचे हुए 7 हैं, और यहाँ तक कि दोनों में “टोकरियों“ के लिए अलग अलग शब्द है।(पहले वर्णन में मत्ती 14ः20 में यूनानी शब्द “कोफिनोस“ का अर्थ है छोटी सींक की टोकरी और मत्ती 15ः37 में ’स्पुरिस’ का अर्थ है बड़ी रस्सी की टोकरी), लोगों के लिए प्रतीक्षा करने का समय की अलग अवधि (मत्ती 15ः32)। येसु ने स्वयं भी इसे दो अलग-अलग चमत्कारों के रूप में उल्लेख किया है (मरकुस 8ः19-21)
येसु ने वही किया जो केवल वह कर सकता था (रचनात्मक चमत्कार), लेकिन शिष्यों पर छोड़ दिया जो वे कर सकते थे (भोजन का वितरण)।इससे पता चलता है कि यद्यपि ईश्वर सर्वशक्तिमान है फिर भी वह अपने चुने हुए लोगों - जैसे संत, पुरोहितों, माता-पिता आदि - के माध्यम से आशीर्वाद प्रदान करता है। इसी तरह, येसु ने अपने दुख-भोग और मृत्यु के द्वारा मानवता को मुक्ति दिलाई। और उनके शिष्यों का यह कर्तव्य है कि वे इस मुक्ति का संदेश पृथ्वी के कोने-कोने तक पहुँचाएँ।
यह उल्लेख कि उन्होंने अधिक इकट्ठा किया, यह दर्शाता है कि ईश्वर ने अपनी बहुतायत से प्रदान किया। “ईश्वर हमें उससे कहीं ज़्यादा देता है जितना हम माँग या सोच सकते हैं“ (एफेसियों 3ः20); ईश्वर उदारतापूर्वक और बिना किसी हिचकिचाहट के बुद्धि देते हैं। (एफेसियों 1ः5); वह भरपूर जीवन देता है (योहन 10ः10)।
और तृप्त हुएः“यहाँ यूनानी शब्द, अपने उचित अर्थ में, मवेशियों को मोटा करने के लिए उपयोग किया जाता है।“ (ट्रैप)
खाने वालों में चार हज़ार पुरुष थेःयेसु के समय में यहूदी समाज में, धार्मिक या सामुदायिक उद्देश्यों के लिए बड़ी सभाएँ आम थीं, खासकर ग्रामीण गैलीलियन और गैर-यहूदी क्षेत्रों में। पुरुषों को अलग से गिनना प्रथागत था, जो उस समय के पितृसत्तात्मक मानदंडों को दर्शाता था, जैसा कि पुराने नियम की जनगणना में देखा गया है (गणना 1ः2-3)। इस प्रथा के बावजूद, मत्ती के सुसमाचार में महिलाओं और बच्चों को शामिल करना मसीह की सेवकाई और करुणा की सार्वभौमिकता को दर्शाता है। जिस तरह से मसीहा ने चमत्कारिक रूप से यहूदियों और गैर-यहूदियों दोनों को खिलाया, वह महान मसीहाई भोज का पूर्वावलोकन था। येसु के दिनों के यहूदियों के बीच इसकी बहुत उम्मीद थी, लेकिन वे इस विचार से नाराज थे कि गैर-यहूदी भी इसमें शामिल होंगे।