Hindi Bible Commentary
जैतून का पहाड़ येरूसालेम के पूर्व में एक पहाड़ी है। जकर्याह 14ः4 में इसका उल्लेख उस स्थान के रूप में किया गया है जहाँ प्रभु येरूसालेम को दुश्मन राष्ट्रों से बचाने के लिए प्रकट होंगे। येसु मंदिर की ओर बढ़ने के लिए इस पर्वत पर प्रकट हुए। बेथफगे येरिखो से येरूसालेम के रास्ते में और बेथनी के पास था। अब सटीक स्थान अज्ञात है। बेथफगे का अर्थ है “अंजीर का घर” क्योंकि किसान वहाँ अंजीर की खेती करते थे। बेथनी का अर्थ है “खजूर का घर,” और गेथसेमेन का अर्थ है “तेल-प्रेस।” ये सभी जैतून के पहाड़ पर हैं जहाँ जैतून के पेड़ बहुतायत में थे। येसु यरदन से आए, बेथनी में लाजर के घर में साबत बिताया (योहन 12ः1) और रविवार को, वे बेथफगे के रास्ते येरूसालेम में प्रवेश कर गए। इसलिए, हम ईस्टर से पहले रविवार को यह पर्व मनाते हैं।
येसु अपने दुखों के बारे में अच्छी तरह जानते हुए (मत्ती 20ः19) येरूसालेम में प्रवेश करते हैं, निजी तौर पर नहीं बल्कि सार्वजनिक रूप से। यह प्रचार को दबाने के उनके पिछले तरीके के विपरीत है। तालियाँ और भीड़ को हेरफेर नहीं किया गया था। लेकिन एक बछेड़े पर योजनाबद्ध सवारी, केवल एक अभिनय दृष्टांत है, आत्म-प्रकटीकरण का एक जानबूझकर किया गया कार्य। क्योंकि यीशु अपने बारे में की गई भविष्यवाणी को पूरा करना चाहते थे। “किसी थकान के लिए नहींः जो गलीली से बेथनी तक पैदल यात्रा करता था, वह अन्य दो मील जा सकता था; लेकिन उसे येरूसालेम में प्रवेश करना था जैसा कि उसके बारे में भविष्यवाणी की गई थी, जकर्याह 9ः9।“ (पूल)
येसु का दुखभोग और सूली पर चढ़ना यहूदी पास्का के पालन से मेल खाता है। इसकी शुरुआत बलि के मेमने के चयन से होती है जो सभी दोषों से मुक्त होना चाहिए। येसु जन्म से ही दोष रहित (1योहन 3ः5) एक सिद्ध “मेमना” था (योहन 1ः29)। इस्राएलियों ने निसान के दसवें दिन बलि के मेमने का चयन किया, जो ईसाई कैलेंडर के अनुसार उस वर्ष रविवार, 2 अप्रैल को था। लोगों ने उस दिन येसु का मंदिर में अपने उद्धारक के रूप में स्वागत किया। येसु द्वारा मंदिर को शुद्ध करने के बाद, उत्तेजित पुरोहितों ने उसे मारने के अपने निर्णय से लोगों के चयन की पुष्टि की। इस्राएलियों ने निसान के 14वें दिन पास्का मेमने की बलि दी। वह उस वर्ष गुरुवार, 6 अप्रैल को सूर्यास्त से 7 अप्रैल के सूर्यास्त तक था। येसु को सूली पर चढ़ाया गया था, शुक्रवार, 7 अप्रैल को सूर्यास्त से पहले।
तीर्थयात्री पास्का मेमने को बेथफगे से ऊपर लाए और मंदिर पर्वत पर गए। इसी तरह, लोगों ने येसु, ईश्वर के सिद्ध मेमने को चुना और उसी मार्ग से बलि के लिए उसे मंदिर ले गए। जब पिलातुस ने उन्हें विकल्प दिया, तो लोगों ने दोषयुक्त बरब्बास के बजाय सूली पर चढ़ाने के लिए येसु के अपने चयन की पुष्टि की।
यह स्थान बेथनी या बेथफगे हो सकता है।
यह येसु द्वारा अपने सार्वजनिक सेविकाई की शुरुआत करने के बाद से जानवरों की सवारी का पहला उपयोग था। उन्होंने भविष्यवाणी की पूर्ति के रूप में अपने राजत्व को स्थापित करने के लिए जानवरों का इस्तेमाल किया। येसु इन जानवरों में से छोटे, बछेड़े पर सवार होंगे। उन्होंने शिष्यों से कहा कि वे इन जानवरों को पा लेंगे, और उन्हें दोनों जानवरों को लाने के लिए कहा।
जकर्याह 9 के हिब्रू पाठ में एक जानवर का उल्लेख है, दो का नहीं। “अगर हम मानते हैं कि मत्ती हिब्रू को समझता था, तो पूरा उद्धरण पुष्टि करता है कि येसु ’बछेड़े’ पर सवार था, उसकी माँ पर नहीं। मार्क और लूकस कहते हैं कि जानवर इतना छोटा था कि उस पर कभी सवारी नहीं की गई थी। फिर, इस उत्साहित भीड़ के बीच, एक अखंड जानवर प्रकृति को नियंत्रित करने वाले मसीहा के हाथों में शांत रहता है।“ (कार्सन)
विद्वानों का मानना है कि येसु ने एक के बाद एक गधे और बछेड़े दोनों का इस्तेमाल किया। बछेड़ा जो कि अदम्य था, अन्यजातियों का प्रतीक था। मसीह ने गधे और उसके बछेड़े दोनों का इस्तेमाल यहूदियों और अन्यजातियों के प्रतीक के रूप में किया और उन्हें स्वर्गीय येरूसालेम की ओर ले गया।
यहाँ, येसु ने जानबूझकर भविष्यवाणी को पूरा करने के लिए काम किया, विशेष रूप से दानिएल के सत्तर सप्ताह की भविष्यवाणी, जिसे कई लोग मानते हैं कि येसु ने अपने विजयी प्रवेश के दिन ही पूरा किया (दानियेल 9ः24-27)।
येसु विनम्रता में, फिर भी उचित गरिमा के साथ येरूसालेम आया। एक विजयी सेनापति के रूप में घोड़े पर आने के बजाय, वह एक बछेड़े पर आया, जैसा कि राजघराने के लिए प्रथागत था। वह शांति के राजकुमार के रूप में येरूसालेम आया।
”गधे पुराने जानवर थे जिन पर महान लोग सवारी करते थे, न्यायकर्ता 10ः4; 12ः14। लेकिन सुलैमान के समय के बाद यहूदियों ने घोड़ों की एक नस्ल प्राप्त की; इसलिए केवल गरीब लोग ही गधों पर सवारी करते थे, जो ज़्यादातर बोझा ढोने के लिए आरक्षित थे।” पूल
इसे मसीह की विजय कहा जाता हैः यह गर्व और सांसारिक वैभव पर विनम्रता की विजय थी; समृद्धि पर गरीबी की विजय थी; और क्रोध और द्वेष पर नम्रता और सौम्यता की विजय थी।
पास्का का एक सप्ताह तक चलने वाला वार्षिक उत्सव हो रहा था। इसलिए, आस-पास और दूर-दूर के स्थानों से यहूदी बलिदान के लिए येरूसालेम में इकट्ठा हो रहे थे। येसु का स्वागत करने वाली “बहुत बड़ी भीड़” अलग-अलग पृष्ठभूमि से थेः वे लोग जो गलीली से येसु के साथ आए थे, वे उत्साहित लोग जिन्होंने लाज़रुस को देखा था जिसे येसु ने कब्र से वापस जीवित किया था (योहन 12ः17), वे लोग जिन्होंने येसु के बारे में सुना था लेकिन उसे पहले कभी नहीं देखा था, वे लोग जो उसे फिर से बधाई देना चाहते थे, और वे लोग जिन्हें येसु ने ठीक किया था और वे उसके प्रति अपनी कृतज्ञता दोहराना चाहते थे।
उनके ऊपर अपने कपड़े बिछाएःजानवरों के लिए कोई काठी नहीं थी क्योंकि किसी ने उनका इस्तेमाल नहीं किया था। इसलिए, शिष्यों ने अपने कपड़े जानवरों के ऊपर बिछाए ताकि स्वामी की सवारी के लिए काठी बन जाए।
वह उन पर बैठ गयाःयेसु शायद दोनों पर एक ही समय पर नहीं बैठा हो। बहुवचन “उन” शायद उन कपड़ों को दर्शाता है जिस पर येसु बैठा था। यह सब येसु को पास्का के मौसम में येरूसालेम में आने वाले एक महान, विजयी व्यक्ति के रूप में सम्मानित करने के लिए किया गया था।
यह इस बात की याद दिलाता है कि लोगों ने राजा येहू का किस तरह स्वागत किया था। जब इस्राएल के राजा के सेवकों को पता चला कि एलीशा ने येहू को नए राजा के रूप में अभिषिक्त किया है, तो उन्होंने येहू की सीढ़ियों के नीचे अपना वस्त्र बिछाकर उसका स्वागत किया, नरसिंगा बजाया और चिल्लाया, “येहू राजा है!” (2 राजा 9ः13)।
खजूर और डालियाँ लेकर चलना जीत और सफलता का प्रतीक था।-1 मक्काबियों 13ः51; 2 मक्काबियों 10ः7; प्रकाशना 7ः9।”
दूसरे तरीके से, सांसारिक दृष्टि से यह भीड़ हास्यास्पद थी। इस बात का कोई डर नहीं है कि वह आदमी कभी कैसर को परेशान करेगा; इस बात का कोई डर नहीं है कि वह कभी सेना को पलट देगा।
चूँकि यह कोई पूर्व-नियोजित घटना नहीं थी, इसलिए लोगों ने येसु को राजा के रूप में बधाई देने और सम्मान देने के लिए अपने लबादे और पेड़ों की शाखाओं का उपयोग किया। उनके लिए जैतून की शाखाएँ काटना आसान था क्योंकि वे जैतून के पहाड़ से गुज़र रहे थे। लोगों की प्रतिक्रिया ऐसी थी मानो वे तम्बू का पर्व मना रहे हों जिसके लिए उन्होंने जैतून की शाखाओं और ताड़ के पत्तों का उपयोग किया। “पहले दिन तुम नदी के किनारे से अच्छे फल, खजूर की शाखाएँ, पत्तेदार पेड़ों की शाखाएँ और विलो लेना, और सात दिनों तक तुम अपने ईश्वर यहोवा की उपस्थिति में आनन्द मनाना“ (लेवी 23ः40)।
मक्काबिन युद्ध के बाद मंदिर के पुनर्समर्पण की वर्षगांठ पर, लोगों ने ईश्वर की कृतज्ञ स्तुति के भजन गाने के लिए पत्तियों और ताड़ के पेड़ों की शाखाओं का उपयोग किया (2 मक्काबियों 10ः7)। येसु उस मंदिर के शुद्धिकरण के मार्ग पर भी थे जिसे यहूदी नेताओं ने अपवित्र कर दिया था।
यह येसु की खुली मसीहाई आराधना थी। यह स्तोत्र 118 को संदर्भित करता है जो मानवता के लिए ईश्वर के उद्धार की मांग करते हुए तम्बू के पर्व का एक धार्मिक स्तोत्र था। वे उद्धार के लिए येसु की ओर देखते हैं- होसन्ना (मदद के लिए पुकार) का अर्थ है “अभी बचाओ!“ और इसे राजाओं को संबोधित किया गया था, जैसा कि 2 सामूएल 14ः4 और 2 राजा 6ः26 में है)। वे खुले तौर पर येसु को मसीहा के लिए उपयुक्त उपाधियाँ देते हैं (दाऊद का पुत्र... धन्य है वह जो यहोवा के नाम से आता है- स्तोत्र 118ः26)। येसु ने इस आराधना को स्वीकार किया और वास्तव में प्रोत्साहित किया।
जब लोग येसु को यहूदियों का राजा बनाना चाहते थे क्योंकि उसने रोटियों की संख्या बढ़ा दी थी (योहन 6ः15), तो येसु ने इसे अस्वीकार कर दिया था, क्योंकि येसु ऐसे राजा नहीं हैं जो नश्वर भोजन देते हैं, बल्कि वे ऐसे राजा हैं जो अनश्वर भोजन देते है।
यहॉ लोग उम्मीद कर रहे थे कि ईश्वर का राज्य जल्द ही प्रकट होगा (लूकस 19ः11)। येसु को लोगों का स्वागत तब मिला जब उसे यह प्रकट करने का समय आया कि वह दुनिया का आध्यात्मिक राजा है और भविष्यवाणियों की पूर्ति है।
वह मुख्य पुरोहितों और फरीसियों से नहीं डरता था। वे उसे मारने की साजिश कर रहे थे, फिर भी वह मसीहा के रूप में शहर में खुलेआम आया। “जब ज्योतिषी यहूदियों के राजा के लिए आए, तो पूरा येरूसालेम परेशान हो गया। अब जब राजा आता है तो पूरा शहर हिल जाता है।” (फ्रान्स) लगभग पाँच दिन बाद यही लोग अपने होसन्ना को बदल देते हैं, उसे दूर करो! उसे सूली पर चढ़ाओ!
पास्कल सप्ताह के दौरान येरूसालेम में भीड़ हो जाती थी। रोमन अधिकारियों की इतनी बड़ी सभा के दौरान यहूदियों पर विशेष नज़र थी क्योंकि उन्हें डर था कि रोमन वर्चस्व के खिलाफ यहूदियों की ओर से विद्रोह पैदा हो सकता है। इसलिए, रोमन अधिकारियों ने नए अनधिकृत राजा के प्रति जनता की स्वीकृति और स्वागत पर नज़र रखी। लोगों ने पूछा, “यह आदमी कौन है?”ः यह सवाल उन तीर्थयात्रियों से हो सकता है जो दूर-दूर से आए थे और येसु के बारे में ज़्यादा नहीं जानते थे। यह यहूदी नेताओं से भी आ सकता है जो येसु को मसीहा के रूप में नहीं पहचान पाए लेकिन उन्हें एक क्रांतिकारी मानते थे।
यहाँ भी पहले की तरह (मत्ती 2ः23) येसु की पहचान नाज़रेत से की गई है। धार्मिक नेताओं के लिए नाज़रेत के अस्पष्ट शहर से नबी को देखना अजीब है।
हमारी चर्च की आराधना और गवाही देने वाला हमारा जीवन ऐसा आदर्शपूर्ण हो कि जो लोग विश्वास नहीं करते, वे यह पूछने पर मजबूर हो जाएं कि येसु कौन हैं?
यह घटना योहन 2ः13-22 में बताए गए मंदिर के आँगन को साफ़ करने की घटना से अलग लगती है, जो येसु के धरती पर सेवा-कार्य की शुरुआत में हुई थी। फिर भी, इसका मकसद वही था-उन व्यापारियों को बाहर निकालना जो पुजारियों के साथ मिलकर येरूसलेम आने वाले लोगों को ठगते थे। वे उन्हें बलि के लिए मंज़ूर किए गए जानवरों और मुद्राओं को ऊँची कीमतों पर खरीदने के लिए मजबूर करते थे।
यह हमें 167 से 160 ईसा पूर्व तक मक्काबिन विद्रोह की याद दिलाता है, जो सेल्यूसिड शासकों और हेलेनिस्टिक प्रभाव के तहत भ्रष्ट यहूदी पुरोहितों द्वारा मंदिर के दुरुपयोग के खिलाफ़ हुआ था। यहाँ भी येसु के समय के पुजारी रोमन अधिकारियों के साथ घनिष्ठ संबंध रखते थे, जो रिश्वतखोरी से भरे हुए थे। उन्हें मंदिर में काम करने वाले बेईमान व्यापारियों से भी रिश्वत मिलती थी। येसु ने व्यापारियों को बाहर निकाल दिया, जो पुजारियों के साथ मिलकर येरूसालेम में आने वाले आगंतुकों को स्वीकृत बलि के जानवरों और मुद्राओं को ऊँची कीमतों पर खरीदने के लिए मजबूर करके धोखा देते थे।
येसु ने जो किया वह अपने आप में जो हासिल किया उससे कहीं ज़्यादा एक अभिनय-दृष्टांत के रूप में महत्वपूर्ण था; क्योंकि इस बात का कोई संकेत नहीं है कि कोई स्थायी सुधार हासिल किया गया था। येसु ने मंदिर की सफाई के लिए कोई समिति नियुक्त नहीं की; इसमें कोई संदेह नहीं कि टेबल वापस व्यवसाय के लिए आ गई थी, और येसु ने आगे कोई कार्रवाई नहीं की।
येरूसालेम के मंदिर में गैर-यहूदियों के प्रांगण से लेकर परम पवित्र स्थान तक के विभिन्न खंड थे। गैर-यहूदी लोग प्रार्थना के लिए केवल गैर-यहूदियों के प्रांगण में प्रवेश कर सकते थे जो मंदिर का सबसे बाहरी प्रांगण था। उस स्थान की पवित्रता को बनाए रखने के बजाय, मंदिर के अधिकारियों ने इसे मुद्रा परिवर्तन और बलि के जानवरों और पक्षियों की बिक्री के लिए एक व्यापारिक केंद्र बनने की अनुमति दी थी। पहले यह स्थान जैतून का पहाड़ हुआ करता था, लेकिन बाद में व्यापारियों ने अपना अड्डा गैर-यहूदियों के प्रांगण में स्थानांतरित कर दिया।
लेवी अध्याय 1 से 7 में विभिन्न प्रकार के बलिदानों का वर्णन किया गया है। इस्राएलियों ने पाँच प्रकार के बलिदान चढ़ाएः होमबलि, अन्नबलि, शांतिबलि, पापबलि और अपराधबलि। दूर-दूर से आने वाले तीर्थयात्रियों को मंदिर के पास कहीं बलि के जानवर खरीदना सुविधाजनक लगता था। उन्हें पहले अपनी विदेशी मुद्रा को मंदिर की मुद्रा में बदलना पड़ता था, क्योंकि व्यापार का यही क्रम था। इस तरह की प्रथाएँ मंदिर क्षेत्र में बेबीलोन की कैद से यहूदियों के लौटने के बाद शुरू हुईं। उस समय तक, इस्राएली दुनिया भर में जा चुके थे और गैर-यहूदी देशों से मंदिर में आए थे।
वयस्क तीर्थयात्री मंदिर की सेवा के लिए आधा शेकेल चढ़ाते थे। “हर व्यक्ति जो जनगणना के अधीन है, अर्थात् बीस वर्ष या उससे अधिक आयु का है, उसे यहोवा के लिए अलग रखी गई राशि देनी होगी। न तो धनी व्यक्ति को अपने प्राणों के लिए यहोवा को आधे शेकेल से अधिक देना चाहिए, न ही गरीब व्यक्ति को अपने प्राणों के लिए आधे शेकेल से कम देना चाहिए” (निर्गमन 30ः14-15)। मंदिर में चढ़ावे के लिए छवियों वाले सिक्के अस्वीकार्य थे। तीर्थयात्री रोमन, सीरियाई, मिस्र या ग्रीक सिक्कों के साथ विभिन्न देशों से आ रहे थे। ऐसे सिक्के, जिन पर मूर्तिपूजक राजाओं के प्रतीक या चित्र अंकित थे, मंदिर के खजाने में अस्वीकार्य थे। तीर्थयात्रियों को उन्हें स्वीकार्य सिक्कों के लिए बदलना पड़ता था। एक सेवा होने के बावजूद, पैसे बदलने वाले तीर्थयात्रियों से ‘विनिमय शुल्क’ के रूप में अनुचित राशि वसूल कर उनका शोषण करते थे। येसु उस भ्रष्टाचार को बर्दाश्त नहीं कर सकते थे।
तीर्थयात्री मंदिर में बलि के रूप में मेमने और कबूतर चढ़ाते थे। जो लोग मेमने नहीं खरीद सकते थे, वे इसके बदले कबूतर चढ़ा सकते थे (लेवी 5ः7)। व्यापारी बलि के लिए मंदिर में भेड़ और बैल भी बेचते थे (योहन 2ः14)।
येसु को किस बात पर गुस्सा आया? (1) जैतून के पहाड़ से व्यापार का स्थानांतरण गैर-यहूदियों के लिए निर्धारित एकमात्र प्रांगण में हो जाना, जिससे यह एक शोरगुल वाला और प्रार्थना के लिए अनुपयुक्त स्थान बन गया। (2) उच्च पुजारियों के सहयोग से व्यापारियों द्वारा अत्यधिक विदेशी मुद्रा विनिमय कमीशन के माध्यम से शोषण। (3) बलि के जानवरों और पक्षियों के लिए बढ़े हुए दाम वसूल कर व्यापारियों द्वारा तीर्थयात्रियों का शोषण। (4) भ्रष्ट पुजारी, दोषों के झूठे बहाने बनाकर, बाहर से तीर्थयात्रियों द्वारा लाए गए बलि के जानवरों को अस्वीकार कर देते हैं, ताकि व्यापार को मंदिर के पसंदीदा व्यापारियों की ओर मोड़ सकें।
मार्क के (11ः17) रिकॉर्ड में इसायाह 56ः7 के संदर्भ में येसु के अधिक पूर्ण उद्धरण हैंः क्या यह नहीं लिखा है, “मेरा घर सभी राष्ट्रों के लिए प्रार्थना का घर कहलाएगा?” लेकिन यह एक बाज़ार बन गया। ईश्वर का वचन हमें याद दिलाता है कि हमारा शरीर पवित्र आत्मा का मंदिर है (1 कुरिन्थियों 3ः16; 6ः19)। “यदि कोई ईश्वर के मंदिर को नष्ट करता है, तो ईश्वर उस व्यक्ति को नष्ट कर देगा; क्योंकि ईश्वर का मंदिर पवित्र है, और तुम ही वह मंदिर हो“ (1 कुरिन्थियों 3ः17)।
पास्का की दूसरी तैयारी का कदम घर की सफाई करना और घर में मौजूद सभी खमीर को नष्ट करना था। खमीर पाप का प्रतीक था। येसु ने पास्का के लिए अपने बलिदान की तैयारी के लिए मंदिर को साफ किया जो उसका घर था (मत्ती 21ः13)। हमें भी खुद को पाप से साफ करने की जरूरत है ताकि हम अपने जीवन को एक पवित्र बलिदान के रूप में ईश्वर को अर्पित कर सकें।
जब येसु ने व्यापारियों और पैसे बदलने वालों को मंदिर के प्रांगण से बाहर निकाला तो उसके साहसिक कार्य ने जरूरतमंदों को उसके पास आने से नहीं रोका। अंधे और लंगड़े उपासकों से भिक्षा माँगने आ रहे थे। उन्हें मंदिर के अंदर प्रवेश करने की अनुमति नहीं थी (2 सामूएल 5ः8)। जब उन्होंने येसु को देखा, तो वे मदद के लिए उसके पीछे चले आए। मंदिर की सफाई के गंभीर कार्य के दौरान भी, येसु ने कम भाग्यशाली लोगों के प्रति करुणा दिखाई (इससे हमें पता चलता है कि येसु का क्रोध एक धार्मिक क्रोध था)। वह भिक्षा देने के बजाय जो वह वहन नहीं कर सकता था और जिससे अंधे और लंगड़ों की समस्याओं का समाधान नहीं होता, उसने उन्हें स्थायी समाधान के रूप में चंगा किया। येसु इस दुनिया में केवल हमारी अस्थायी परेशानियों को हल करने के लिए नहीं, बल्कि हमें अनंत नरक से बचाने के लिए आया था।
मंदिर को शुद्ध करने के अपने गंभीर कार्य के दौरान भी, येसु ने उन अंधे और लंगड़ों को ठीक किया जो उनकी मदद माँगने आए थे। आइए हम अपने व्यस्त कार्यक्रम के बीच उन लोगों की मदद करने के लिए समय निकालें जिन्हें हमारे प्यार और मदद की ज़रूरत है।
येसु के सार्वजनिक सेविकाई के दौरान, कैफस महायाजक था और उसके ससुर और भूतपूर्व महायाजक अन्नास महासभा के प्रमुख और कैफस के सहकर्मी थे। यहूदी उन्हें महायाजक कहते थे। इन दोनों के अलावा, यहूदी पुरोहितों के 24 वर्गों के प्रमुखों को मुख्य पुरोहित कहते थे।
शास्त्री संहिता के विशेषज्ञ थे (एज्रा 7ः6) और वे शास्त्र की सावधानीपूर्वक नकल करते थे और उस पर टिप्पणियाँ लिखते थे।
यहाँ की अद्भुत बातों में मंदिर की सफाई शामिल है जिसे कोई और अकेले बड़ी संख्या में व्यापारियों के खिलाफ़ करने की हिम्मत नहीं कर सकता था, और अंधे और लंगड़े लोगों को ठीक करना जिसके वे गवाह थे।
मूल शब्दावली में बच्चे सात से 14 वर्ष की आयु के लड़के होते हैं। लेकिन यहाँ वे छोटे बच्चों को भी शामिल करते हैं क्योंकि येसु ने स्तोत्र 8ः2 से उद्धरण दिया है जिसमें “शिशु और दूध पीते बच्चे” शामिल हैं। मंदिर में जुलूस समाप्त होने के बाद भी ये बच्चे “दाऊद के पुत्र को होसन्ना” चिल्लाते रहे। चूँकि येसु छोटे बच्चों से प्यार करते थे, इसलिए उन्होंने उनकी उपस्थिति का आनंद लिया और दाऊद के पुत्र के रूप में येसु में अपने सरल विश्वास को व्यक्त करने में वयस्कों की नकल करना जारी रखने में प्रसन्न थे। इसने यहूदी अधिकारियों को नाराज़ कर दिया।
मंदिर में लालच और चोरी फरीसियों को परेशान नहीं करती थी, लेकिन येसु की प्रशंसा उन्हें क्रोधित करती थी।
“यहूदियों में बच्चों का सार्वजनिक रूप से जय-जयकार करना आम बात थी; और इस तरह वे अपने मशहूर रब्बियों का स्वागत करने के आदी थे। इसलिए बच्चों का यह शोर-शराबा उस इलाके में कोई अजीब बात नहीं थीः बस वे इसलिए नाराज़ थे, क्योंकि जिस व्यक्ति की तारीफ़ हो रही थी, उससे उन्हें गहरी नफ़रत थी।” (क्लार्क)
मुख्य पुरोहित और शास्त्री, जो मंदिर में त्यौहार के कर्तव्यों में व्यस्त थे, वे येसु के लिए पूर्व अनुदान होसन्ना को देखने से चूक गए होंगे। इसलिए, जब उन्होंने बच्चों को येसु को दाऊद के पुत्र के रूप में स्वीकार करते हुए और उनका अभिवादन करते हुए सुना तो उन्हें आश्चर्य हुआ। जब उन्होंने येसु से इस बारे में पूछा, तो उन्होंने उम्मीद की होगी कि वह बच्चों के अभिवादन से असहमत होंगे और उन्हें चुप करा देंगे।
येसु यहाँ स्तोत्र 8ः2 से उद्धरण दे रहे हैं, जो यह साबित करता है कि बच्चों द्वारा उनकी स्तुति एक पुरानी भविष्यवाणी की पूर्ति है, जिसे शास्त्रियों को जानना चाहिए।
पास्का के समय, हज़ारों-हज़ार तीर्थयात्री येरूसालेम में उमड़ पड़े। कुछ लोगों के लिए आस-पास के गाँवों में रहना आम बात थी, और बेथनी पास ही था।
(आइए हम इस सबक को मार्क 11ः12... से तुलना करके देखें। मार्क में यह अंश मंदिर की सफाई और अधिकार के बारे में पूछताछ के बीच में है)।
कुछ लोग आश्चर्य करते हैं कि येसु मार्था और मरियम के घर से निकलते ही सुबह-सुबह क्यों भूखा होगा। हो सकता है कि वह सुबह-सुबह प्रार्थना करने के लिए ले गया हो और उसके पास खाने का समय न हो। हालाँकि बाइबल के टिप्पणीकार इसे एक दृष्टांत के रूप में देखते हैं।
मूल रूप से, पेड़ झूठे विज्ञापन की तस्वीर था, जिसमें पत्तियाँ थीं लेकिन अंजीर नहीं थे। आम तौर पर इन अंजीर के पेड़ों के साथ ऐसा नहीं होता है, जिनमें आम तौर पर अंजीर के बिना पत्तियाँ नहीं होती हैं।
ऐसा नहीं था कि अंजीर के पेड़ में अंजीर इसलिए नहीं थे क्योंकि ऐसा नहीं होना चाहिए था। समस्या यह है कि इसमें पत्तियाँ थीं लेकिन अंजीर नहीं थे। पत्तियों ने कहा, “यहाँ अंजीर हैं,“ लेकिन अंजीर वहाँ नहीं थे। इस पेड़ को शाप दिया गया क्योंकि इसने दावा किया था कि इसमें फल है, लेकिन इसमें फल नहीं था।
जैसे येरूसालेम का मंदिर दूर से तो पूजा-अर्चना की जगह जैसा दिखता था, लेकिन पास से देखने पर येसु ने पाया कि वह किसी बाज़ार जैसा था; ठीक उसी तरह, बाहर से तो हम ईसाई दिखते हैं, लेकिन हमारे जीवन में ईसाई गुण या फल नहीं होते।
यहाँ पर मसीहियों को, जिन्हें ईश्वर द्वारा चुने जाने का विशेष विशेषाधिकार प्राप्त है, उनसे येसु की तरह मौसम और बेमौसम में फल देने की अपेक्षा की जाती है। साथ ही हमसे भी सच्चे होने की अपेक्षा की जाती है, यहूदी नेताओं की तरह पाखंडी नहीं, जिनके पास ‘पत्तियाँ तो हैं, लेकिन फल नहीं’।
पेड़ को पत्तियों के दिखावे के लिए शाप दिया गया था, न कि उसमें फल न होने के लिए। येसु के दिनों में इस्राएल की तरह, इसमें बाहरी रूप तो था, लेकिन फल नहीं था। इस चित्र में, येसु ने इस्राएल को - और हमें - ईश्वर की नाराजगी के बारे में चेतावनी दी, जब हमारे पास फल का आभास होता है, लेकिन फल नहीं होता।
यहूदी धर्मग्रंथों में, इस्राएल के लोगों को कभी-कभी अंजीर के पेड़ पर अंजीर के रूप में दर्शाया जाता है (होशेआ 9ः10, यिरमियाह 24), या एक अंजीर के पेड़ के रूप में जो फल नहीं देता (यिरयिह 8ः13)।
येसु की सेवकाई के सभी कार्यों में, यह एकमात्र विनाशकारी चमत्कार है। अगर यह अपनी तरह का एकमात्र चमत्कार था, तो हमें देखना चाहिए कि इसमें एक महान और महत्वपूर्ण सबक था। जब वास्तविकता के बिना कोई पेशा हो, बिना काम किए बात हो, तो ईश्वर उसे स्वीकार नहीं करता।
इसलिए येसु ने सबक सिखाने के उद्देश्य से इस पेड़ को नष्ट कर दिया। इस अभिनय-आधारित दृष्टांत में, येसु ने एक फलहीन इस्राएल पर आने वाले न्याय की चेतावनी दी। इसने उन लोगों के प्रति ईश्वर की नापसंदगी को दिखाया जो केवल पत्ते हैं और कोई फल नहीं।
येसु यहूदी पाखंडी नेताओं को शाप दे सकते थे लेकिन उन्होंने ऐसा नहीं किया। हालाँकि, यहाँ येसु ने अंजीर के पेड़ को शाप दिया ताकि हमें चेतावनी दी जा सके कि चुने हुए लोगों के होने पर भी केवल पत्ते होना एक गंभीर अपराध है, न कि अंजीर। यहाँ ध्यान देने योग्य एक और बात यह है कि येसु के पास शाप देने की शक्ति है, लेकिन वह इसका प्रयोग मनुष्य पर नहीं करता।
”यह ध्यान देने वाली बात है कि यीशु के दो विनाशकारी चमत्कार (यह वाला और वह घटना जिसमें सूअरों का झुंड नष्ट हो गया था, मत्ती 8ः30-32) लोगों के ख़लिफ़ नहीं थे।” डेविड गुज़िक
येसु ने समझाया कि यह चमत्कार वास्तव में विश्वास में की गई प्रार्थना का परिणाम था (यदि आपके पास विश्वास है और संदेह नहीं है)। उन्होंने शिष्यों को विश्वास रखने के लिए प्रोत्साहित किया। जो कोई इस पहाड़ से कहे, “हट जा“ः पहाड़ किसी भी दुर्गम समस्या के लिए एक प्रचलित अलंकार था; येसु ने कहा कि जैसा कि हम विश्वास करते हैं, ईश्वर किसी भी बाधा को पार कर सकते हैं।
विश्वास की प्रार्थना के लिए ईश्वर के उत्तर का यह वादा शिष्यों से किया गया था, भीड़ से नहीं।
अपनी पहली यात्रा में उसने पैसे बदलने वालों को बाहर निकाल दिया। अब वह धार्मिक नेताओं से बेखौफ होकर उपदेश देने के लिए वापस आया।
येसु के पास धार्मिक नेताओं के सवालों का जवाब था, लेकिन वे चाहते थे कि धार्मिक नेता खुद उस जवाब तक पहुँचें। इसलिए येसु ने उनसे पूछा, “योहन का बपतिस्मा कहाँ से था?“ अगर वे ईमानदारी से जवाब देते, तो उन्हें पता चल जाता कि येसु किस अधिकार से ये सब काम कर रहे थे। लेकिन ये धार्मिक नेता सच्चाई को ईमानदारी से खोजने वाले नहीं थे।
“येसु सवाल कहीं ज़्यादा गहरा है। अगर धार्मिक अधिकारी इसका सही जवाब देते हैं, तो उन्हें अपने ही सवाल का सही जवाब मिल जाएगा।” (कार्सन)
”उन्होंने किसी भी जवाब के राजनीतिक नतीजों को अच्छी तरह से सोच-समझकर ही जवाब दिया। वे सवाल का ईमानदारी से नहीं, बल्कि चालाकी से जवाब देने में दिलचस्पी रखते थे। इससे पता चला कि उन्हें ईश्वर की इच्छा के बजाय आम लोगों की राय में ज़्यादा दिलचस्पी थी, इसलिए येसु ने उनके सवाल का कोई जवाब नहीं दिया।” डेविड गुज़िक
येसु ने पीड़ित भीड़ की ज़रूरतों को करुणापूर्वक पूरा किया (मत्ती 21ः14)। लेकिन येसु ने उन लोगों के साथ ज़्यादा धैर्य नहीं दिखाया जो अहंकार से उससे सवाल करते थे और उसे अपने ही शब्दों में फँसाने की उम्मीद करते थे।
यह दृष्टांत हमें दिखाता है कि एक ही घर में दो अलग-अलग तरह के बेटे रहते थे। और पिता को अपने दोनों बेटों की सेवाओं का अधिकार था। शायद वे चाहते थे कि पिता उन्हें अकेला छोड़ दे, लेकिन उसने ऐसा नहीं किया। पिता के लिए यह उम्मीद करना सही था कि बेटे उसके लिए काम करेंगे।
पिता ने इस बेटे से व्यक्तिगत रूप से बात की। हालाँकि दोनों बेटों को एक ही निमंत्रण दिया गया था, लेकिन यह काम करने के लिए एक व्यक्तिगत आह्वान था। पिता ने पहले उन्हें एक बेटे के रूप में अपील की। पिता ने बेटे से काम करने के लिए कहा; परिवार के व्यवसाय में एक साथ भाग लेने के लिए। पिता ने बेटे से आज काम करने के लिए कहा, किसी दूर के समय में नहीं। पिता ने दूसरों को नहीं बल्कि “मेरे दाख की बारी“ में काम करने के लिए कहा। उसने उत्तर दिया और कहा, “मैं नहीं जाऊँगा,“ लेकिन बाद में उसे इसका पछतावा हुआ और वह चला गयाः वह पिता की इच्छा के आगे झुकना नहीं चाहता था। फिर भी बाद में उसे इसका पछतावा हुआ और वह चला गया। उसने गलत बात कही, लेकिन सही किया।
दूसरे बेटे ने सही बात कही और उसने इसे सम्मान के साथ कहा (सर), लेकिन उसने वह नहीं किया जो उसने कहा था कि वह करेगा। “दूसरे बेटे ने कहा, ‘जी, मैं जाता हूँ,’ लेकिन वह गया नहीं; और ये लोग भी नहीं जाते। वे पछतावे की बातें तो करते हैं, पर पछताते नहीं। वे विश्वास करने की बात तो करते हैं, पर कभी विश्वास नहीं करते। वे ईश्वर के अधीन होने के बारे में सोचते तो हैं, पर अब तक उन्होंने खुद को उनके अधीन नहीं किया है। वे कहते हैं कि अब परती ज़मीन को जोतने और प्रभु को खोजने का समय आ गया है, लेकिन वे उन्हें खोजते नहीं हैं। यह सब बस एक वादे तक ही सीमित रह जाता है।” (स्पर्जन)
इस दृष्टांत का मतलब स्पष्ट है। जो मायने रखता है वह ईश्वर के लिए जीना है, न कि सही शब्द कहना। धार्मिक नेता धार्मिक बातें करने में अच्छे थे, लेकिन उनके जिद्दी और पश्चाताप रहित दिलों ने दिखाया कि पश्चाताप करने वाले पापी उनसे पहले राज्य में प्रवेश करेंगे।
पहला बेटा पापियों और टैक्स वसूलने वालों का प्रतीक है। दूसरा बेटा धार्मिक नेताओं का प्रतीक है। हालाँकि, हमारे पास अनुकरण करने के लिए एक तीसरा बेटा भी है, जिसने हाँ कहा और काम भी किया।
इन घमंडी धर्मवादियों को और भी अधिक पश्चाताप करना चाहिए था जब उन्होंने कुख्यात पापियों को पश्चाताप करते देखा, लेकिन उन्होंने ऐसा नहीं किया।
हम किरायेदारों के दृष्टांत को बेहतर ढंग से समझ पाएंगे यदि हम देखें कि मत्ती के सुसमाचार में येसु द्वारा यह दृष्टांत सिखाने से पहले क्या हुआ था। येसु ने येरूसालेम के मंदिर में प्रवेश किया जबकि लोगों ने उनका अभिवादन “दाऊद के पुत्र को होशाना“ कहकर किया (मत्ती 21ः1-11)। उन्होंने मंदिर को शुद्ध किया (मत्ती 21ः12-13)। येसु ने अंजीर के पेड़ को शाप दिया (मत्ती 21ः18-22) जो फलहीन यहूदी नेताओं का प्रतीक था। मुख्य पुरोहितों और बुजुर्गों ने येसु के अधिकार पर सवाल उठाया (मत्ती 21ः23-27)। फिर येसु ने अपने विरोधियों को निर्देशित दृष्टांतों में सिखाया। दो बेटों का दृष्टांत (मत्ती 21ः28-32) किरायेदारों के दृष्टांत से पहले था। उस दृष्टांत में, एक बेटे ने शुरू में पिता की अवज्ञा की लेकिन बाद में अपना मन बदल लिया और आज्ञा का पालन किया। वह उन पापियों का प्रतिनिधित्व करता है जिन्होंने येसु का अनुसरण किया। दूसरे बेटे ने ठीक इसके विपरीत किया। वह यहूदी नेताओं का प्रतीक है। किरायेदारों का दृष्टांत यहूदी उच्छ वर्ग पर एक परोक्ष हमला भी था। इस दृष्टांत के अंत में, मत्ती बताता है कि श्रोताओं ने कैसे प्रतिक्रिया व्यक्त की। “जब मुख्य याजकों और फरीसियों ने ये दृष्टांत सुने, तो उन्होंने समझा कि येसु उनका उल्लेख कर रहा था“ (मत्ती 21ः45)। तो, यह दृष्टांत अतीत, वर्तमान और भविष्य के उद्धार इतिहास का एक आलंकारिक प्रतिनिधित्व है। इसका आधार इसायाह 5ः1-7 में प्रभु की दाख की बारी है जो यह कहते हुए समाप्त होती हैः “सेनाओं के यहोवा की दाख की बारी इस्राएल का घराना है, और यहूदा के लोग उसकी मनभावन दाखलता हैं। उसने न्याय की आशा की, परन्तु उसे खून-खराबा मिला; उसने धार्मिकता की आशा की, परन्तु उसे चिल्लाहट सुनाई पड़ी“ (इसायाह 5ः7)।
उसने इसके चारों ओर एक बाड़ लगाईःपत्थर की बाड़ ने जंगली जानवरों और चोरों के घुसपैठ से दाख की बारियों की रक्षा की। दृष्टांत में बाड़ का मतलब है वह सब कुछ जो ईश्वर ने इस्राएल को बाकी राष्ट्रों से अलग करने और बचाने के लिए प्रदान किया था। ईश्वर ने पवित्र भूमि की रक्षा के लिए रेगिस्तान, समुद्र, नदियाँ और पहाड़ जैसी प्राकृतिक सुरक्षा स्थापित की। उसने इस्राएलियों को सख्त कानून भी दिए और उन्हें अपना बनाने और मूर्तिपूजक अन्यजातियों से अलग करने के लिए उनके साथ वाचा बाँधी।
अँगूरी बनाने के लिए एक गड्ढा खोदाःअँगूरी बनाने के लिए अंगूरों को निचोड़ने के लिए दाख की बारी थी। इस्राएल की दाखबारी मंजूषा था और बाद में येरूसालेम का मंदिर बन गया। अँगूरी ईश्वरीय पूजा और दान थी जो मंदिर और उपासकों से बहती थी।
एक पहरे का मीनार बनायाःदाख की बारी में टॉवर लुटेरों के हमलों के खिलाफ निगरानी और बचाव के लिए था। येरूसालेम एक पहाड़ी जगह पर था जहाँ ईश्वर के प्रतिनिधि इस्राएलियों पर नज़र रखते थे ताकि ईश्वर के साथ उनके वाचा संबंध की रक्षा हो सके।
दाख की बारी के लिए किए गए प्रबंधों का विवरण दिखाता है कि ईश्वर ने इस्राएल की कितनी अच्छी तरह से देखभाल की और इसके फलने-फूलने और सुरक्षा के लिए ईश्वर की ओर से उन्हें कोई कमी नहीं थी। इसायाह, 5ः4ं में ईश्वर पूछता हैः मेरे अंगूर के बाग के लिए और क्या करना बाकी था जो मैंने नहीं किया? जब मुझे उससे अंगूर मिलने की उम्मीद थी, तो उसने जंगली अंगूर क्यों दिए?
येसु ने एक ज़मींदार के बारे में बताया जिसने अपने दाख की बारी को सावधानीपूर्वक तैयार किया और उसे प्रबंधित करने के लिए लोगों को काम पर रखा (अंगूर के बाग़ के मालिक)। जो लोग उसके दाख की बारी का प्रबंधन करने वाले थे, उन्होंने ज़मींदार द्वारा भेजे गए दूतों के साथ दुर्व्यवहार किया और उन्हें मार डाला। अंत में उसने अपने बेटे को भेजा, और उन्होंने उसे भी मार डाला - मूर्खतापूर्ण विश्वास करते हुए कि वे दाख की बारी पर नियंत्रण कर लेंगे। फिर भी ज़मींदार की प्रतिक्रिया दाख की बारी के मालिकों के आगे झुकने की नहीं थी, बल्कि उन्हें न्याय करने और नष्ट करने की थी।
पुराने नियम में अक्सर इस्राएल के बारे में बात करने के लिए दाख की बारी की तस्वीर का इस्तेमाल किया गया है (विधिविवरण 32ः32, स्तोत्र 80ः8, येरमियाह 2ः21, इसायाह 5ः1-7)।
येसु ने मुख्य पुजारियों और बुजुर्गों के पागलपन को दर्शाया जिन्होंने इस्राएल के विद्रोही नेताओं को भेजे गए पिता के बेटे को मारने की साजिश रची। (39) इसलिए उन्होंने उसे पकड़ लिया, उसे दाख की बारी से बाहर फेंक दिया और उसे मार डालाः येरूसालेम प्रभु की दाख की बारी थी। येसु भविष्यवाणी कर रहे थे कि कैसे उनके दुश्मन उन्हें येरूसालेम शहर के बाहर ले जाएंगे और उन्हें मार डालेंगे, जो कि किरायेदारों ने बेटे के साथ किया था। इस प्रकार, येसु ने उनकी मृत्यु की भविष्यवाणी की।
येसु के श्रोताओं ने किरायेदारों के दो अपराध पाएः उन्होंने मालिक को उपज से जो मिलना चाहिए था, वह नहीं दिया। दूसरा, उन्होंने उसके नबियों के साथ दुर्व्यवहार किया और यहाँ तक कि उसके बेटे को भी मार डाला।
वे जानते थे कि दाख की बारी के मालिक को अपने मौसम में फलों की उम्मीद करने का अधिकार था। उसी तरह, ईश्वर ने इस्राएल के नेतृत्व से फल की उम्मीद की, लेकिन बहुत कम पाया (जैसा कि अंजीर के पेड़ की घटना में दिखाया गया है)।
कहानी का निष्कर्ष येसु से नहीं, बल्कि उसके श्रोताओं से आता है।
ईश्वर ने अपने दाख की बारी, चर्च को बहाल किया और इसे नए किरायेदारों, येसु के शिष्यों को सौंप दिया। वे उचित समय पर उपज देंगे। इस प्रकार, येसु ने पुराने से नए इस्राएल में संक्रमण का संकेत दिया जो पेंटेकोस्ट के दिन हुआ। चर्च ईश्वर की नई दाख की बारी है। हम, शिष्यों को खेती करनी चाहिए, अच्छे फल लाने चाहिए और उन्हें ईश्वर को सौंप देना चाहिए।
येसु इस्राएल के प्रमुख धर्मशास्त्रियों से बात करते हैं और उनसे पूछते हैं कि क्या उन्होंने कभी अपने धर्मग्रंथ पढ़े हैं।
”यद्यपि वे उसे अस्वीकार करते हैं, फिर भी वह मुख्य आधारशिला है, जो महान मसीहाई स्तोत्र 118ः22 को पूरा करता है। वह इसायाह 8ः13-15 का पत्थर भी है जिस पर लोग ठोकर खाते हैं, इसायाह 28ः16 का आधारशिला और बहुमूल्य आधारशिला। यह लूकस 20ः18 के समान ही है और इसायाह 8ः14-15 का संदर्भ देता है। यहाँ “पत्थर“ येसु के लिए खड़ा है और “गिरना“ उन लोगों के विनाश के लिए है जो उसके प्रति अपराध महसूस करते हैं। पुराने दिनों में, किसान अनाज को भूसे से अलग करने के लिए पत्थर का इस्तेमाल करते थे। अंत के समय में, येसु “पत्थर” धर्मी लोगों को अलग करेगा और बुराई को नष्ट करेगा।” फ़ादर अब्राहम मुथोलाथ
इसमें दानियेल 2ः34-35; 44-45 की कल्पना का संदर्भ है, जहाँ दानियेल ने बेबीलोन के राजा नबूकदनेस्सर के एक विचित्र मूर्ति के सपने की व्याख्या की। दानियेल ने कहाः “लोहा, मिट्टी, पीतल, चाँदी और सोना सब एक साथ चूर-चूर हो गए, जैसे गर्मी के दिनों में खलिहान में भूसा होता है, और हवा उन्हें उड़ा ले गई, और कोई निशान नहीं छोड़ा। लेकिन वह पत्थर जो मूर्ति पर लगा, वह एक बड़ा पहाड़ बन गया और पूरी पृथ्वी पर छा गया।“ सपने में पत्थर येसु है, जो अंततः सभी बुतपरस्त राज्यों को नष्ट कर देगा और पूरी पृथ्वी पर शासन करेगा। ग. ईश्वर का राज्य तुमसे छीन लिया जाएगा और उसे फल देने वाले राष्ट्र को दिया जाएगाः येसु ने धार्मिक नेताओं को चेतावनी दी कि यदि वे ईश्वर और उसके मसीहा को अस्वीकार करना जारी रखते हैं, तो वे उम्मीद कर सकते हैं कि ईश्वर पृथ्वी पर अपने कार्य का नेतृत्व दूसरों को सौंप देगा।
इसका मतलब यह है कि जो लोग येसु मसीह के सामने खुद को नम्र करते हैं, वे नए हो जाएंगे। उनका अभिमान और पाप टूट जाएगा। स्तोत्र 51ः19 टूटा हुआ मन ईश्वर के लिए स्वीकारीय बलिदान हैंः हे ईश्वर, तू टूटा हुआ और पश्चातापी मन को तिरस्कार नहीं करेगा।
दूसरी ओर, जिन पर यह गिरेगा, वे चूर्ण-चूर्ण हो जाएंगेःइसका अर्थ है कि जो लोग येसु के वचनों को नहीं सुनते और उनके द्वारा न्याय किए जाते हैं, वे नष्ट हो जाएंगे। यह इस अंश पर आधारित हो सकता हैः इसायाह 41ः15 मैं तेरे लिए दाँतों वाला एक नया भूसी निकालने का यंत्र बनाऊँगाः तू पहाड़ों को दांवकर छोटा कर देगा, और पहाड़ियों को भूसा के समान कर देगा।
दूसरे शब्दों में, येसु वह चट्टान है जो बुराई का नाश करता है और उसके पीछे छिपने वालों को बचाता है। धार्मिक नेताओं के सामने जो विकल्प है, वह हर व्यक्ति के सामने भी एक विकल्प है। हम ईश्वर के सामने विनम्र समर्पण में टूट सकते हैं या न्याय में पूरी तरह से टूट सकते हैं।
पश्चाताप करने के बजाय, धार्मिक नेताओं ने क्रोध के साथ जवाब दिया, येसु को अस्वीकार करने के अपने पाप की महानता को बढ़ाते रहे।