Hindi Bible Commentary
क. महायाजक, शास्त्रि और नेता ने, उनका सामना कियाः
येसु धार्मिक नेताओं के साथ इन बड़ी बहसों की तलाश में नहीं थे। वे लोगों को सिखाना और उन्हें ईश्वर के सुसमाचार के बारे में बताना चाहते थे। फिर भी प्रश्नकर्ता उनके पास आए, और उन्होंने उन्हें बड़ी बुद्धि और सामर्थ्य से उत्तर दिया।
ख. हमें बताइए, आप ये सब किस अधिकार से कर रहे हैं?
येसु ने साहसपूर्वक येरूसालेम में प्रवेश करके और मंदिर को शुद्ध करके बड़ा साहस दिखाया। अब धार्मिक नेता जानना चाहते थे कि येसु ने ये सब किस अधिकार से किया - विशेषकर इसलिए कि उनके पास पारंपरिक रब्बी प्रशिक्षण नहीं था।
क. योहन का बपतिस्मा; क्या वह स्वर्ग से था या मनुष्यों से?
इस प्रश्न का उत्तर देकर येसु ने उनके प्रश्न से बचने की कोशिश नहीं की। इसके बजाय, उन्होंने इस प्रश्न का उपयोग यह समझाने के लिए किया कि वे कौन हैं और नेताओं के पाखंड को उजागर करने के लिए किया। यदि योहन (जिन्हें पारंपरिक रब्बी प्रशिक्षण प्राप्त नहीं था) ईश्वर से थे, तो येसु को मसीहा घोषित करना उनका सही था - और यदि यह सच था, तो येसु के पास सर्वोपरि अधिकार था। इसलिए सीधे उत्तर देने के बजाय, येसु ने अपने अधिकार को साबित करने के लिए यह प्रश्न पूछा।
“चूँकि योहन, येसु की तरह ही, कोई रब्बी नहीं थे, इसलिए अधिकारियों का एक के प्रति रवैया दूसरे के प्रति उनके रवैये पर असर डालता।” (पेट)
ख. उन्होंने उत्तर दिया कि वे नहीं जानते कि यह कहाँ से आया हैः
उन्होंने यह स्वीकार किया कि यदि वे कहते कि योहन का अधिकार ईश्वर से था, तो वे यह मान रहे होते कि येसु को ईश्वर ने भेजा था, जिसे वे अस्वीकार करते थे। यदि वे कहते कि योहन का अधिकार मनुष्यों से था, तो जो लोग योहन को नबी मानते थे, वे उनके विरुद्ध हो जाते।
इस उत्तर से पता चलता है कि वे सत्य के सच्चे खोजी नहीं थे। वे सत्य जानने की अपेक्षा येसु के विरुद्ध बहस जीतने को अधिक महत्व देते थे। यदि आप अधिकार को देखकर भी उसे पहचान नहीं पाते, तो कोई भी तर्क-वितर्क आपको उसे मानने के लिए राजी नहीं कर पाएगा।
जब जवाब आपके सामने बिल्कुल साफ़ हो, फिर भी आप उसे मानने से इनकार करें, तो यह आपके दिल की कठोरता को दिखाता है।
ग. मैं तुम्हें यह भी नहीं बताऊंगा कि मैं ये सब किस अधिकार से करता हूँः
जब उन्होंने अपने आप को कपटी खोजकर्ता साबित किया, तो येसु ने उनके प्रश्न का उत्तर देने से इनकार कर दिया। येसु सच्चे खोजकर्ता के प्रति बहुत स्नेह और करुणा रखते थे, परन्तु धूर्त आलोचकों और छल करने वालों के प्रति नहीं।
अंतर्निहित संदेशः यह अंश येसु की बुद्धिमत्ता और उनके विरोधियों के पाखंड और कपट को उजागर करने की उनकी क्षमता को दर्शाता है। यह इस बात पर भी बल देता है कि उनका अधिकार दैवीय था और ईश्वर की योजना से जुड़ा था, एक ऐसा तथ्य जिसे वे स्वीकार करने को तैयार नहीं थे।
क. एक व्यक्ति ने अंगूर का बाग लगाया और उसे असामियों को पट्टे पर दे दियाः
इस प्रकार की किरायेदारी व्यवस्था येसु के समय में, विशेषकर गलीलिया में, आम थी। पुरातत्वविदों ने जमींदारों और किरायेदार किसानों के बीच इसी प्रकार के विवादों के अभिलेख खोजे हैं।
ख. दाख की बारी लगवायीः
इस दृष्टांत का संबंध केवल सांस्कृतिक ही नहीं था; यह पुराने नियम में भी निहित था। येसु के पहले श्रोताओं को याद होगा कि पुराने नियम में अंगूर के बाग का उपयोग इस्राएल (इसायाह 5ः1-7) या ईश्वर के राज्य के प्रतीक के रूप में किया गया था। इस दृष्टांत में, असामियों धार्मिक नेताओं का प्रतिनिधित्व करते थे।
इसायाह के अंगूर के बाग के गीत (5ः1-7) में एक अनुत्पादक अंगूर के बाग का वर्णन है जिसे नष्ट कर दिया जाएगा। लेकिन येसु के दृष्टांत में, अंगूर का बाग अपनी इच्छानुसार फल देता है। समस्या अंगूर के बाग के रखवालों, यानी किरायेदार किसानों की है, जो बाग के मालिक को उसका उचित हिस्सा नहीं देते।
ग. और उसे आसामियों को पट्टे पर दियाः
अंगूर की खेती करने वालों ने न तो बाग खरीदा था और न ही बनाया था। उन्हें एक उदार स्वामी ने बाग में काम करने की अनुमति दी थी - फिर भी वे स्वामी के विरुद्ध हो गए, और एक दिन उन्हें अपने विद्रोह का हिसाब देना होगा। यह दृष्टांत हमें बताता है कि ईश्वर, जो सबका स्वामी है, वह विद्रोहियों के प्रति हमसे कहीं अधिक धैर्यवान है, और हिसाब का अंतिम दिन अवश्य आएगा। यहाँ नौकर पुराने नियम के नबियों का प्रतिनिधित्व करते हैं।
घ. मैं क्या करूँ? मैं अपने प्रिय पुत्र को भेजूँगाः
अंगूर की खेती के स्वामी (ईश्वर) ने बार-बार बाग और उसमें काम करने वालों से अपना हक लेने की कोशिश की। तीनों नौकरों को असामीयों ने ठुकरा दिया, इसलिए अंत में उसने अपने प्रिय पुत्र को यह सोचकर भेजा, “शायद वे उसका सम्मान करेंगे।”
ड. यह वारिस है। आओ, हम इसे मार डालें, ताकि विरासत हमारी हो जाएः
अंगूर के बाग के असामियों ने मूर्खतापूर्वक सोचा (गंभीर अपराध) कि वे बाग के मालिक बेटे को मारकर लाभ उठा सकते हैं।
च. उन्होंने उसे बाग से बाहर निकाल दिया और मार डालाः
“येसु ने नगर के फाटक के बाहर दुख सहा ताकि वह अपने लहू से लोगों को पवित्र करे” (इब्रानियों 13ः12)। यह दृष्टांत हमें बताता है कि येसु जानता था कि वह पुत्र है - ईश्वर का पुत्र - और वह यह भी जानता था कि उसे शीघ्र ही मार डाला जाएगा।
छ. वह उन असामियों को नष्ट कर देगा और अंगूर का बाग दूसरों को दे देगाः
वे “दूसरे” जिन्हें अंगूर का बाग मिलेगा, नया विधान और ईश्वर की योजना में अन्यजातियों के समावेश का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसका संकेत विश्वास करने वाले सभी लोगों के लिए सुसमाचार के खुलने से मिलता है।
क. बिलकुल नहीं!
धार्मिक नेताओं ने दृष्टांत को तुरंत समझ लिया और आपत्ति जताई कि येसु ने उनकी तुलना विद्रोही और मूर्ख असामियों से की है (वे जानते थे कि उन्होंने यह दृष्टांत उन्हीं के विरुद्ध कहा था)। अपनी अज्ञानता में उन्होंने सोचा, “ऐसा हमारे साथ कभी नहीं हो सकता।”
ख. जिस पत्थर को कारीगरों ने ठुकरा दिया, वही कोने का पत्थर बन गयाः
येसु ने उन्हें स्तोत्र 118 से शिक्षा दी, क्योंकि इस भजन संहिता में येरूसालेम में मसीहा के आगमन का वर्णन है, और विजय प्रवेश के समय येसु को आधिकारिक रूप से इस्राएल के सामने प्रस्तुत किया गया था। यहूदी नेताओं की शत्रुता ने दिखाया कि इस मसीहाई पत्थर को ठुकराया जा रहा था, भले ही शुरुआत में उनका स्वागत जयजयकार के साथ किया गया था।
ग. पत्थर... काने का पत्थरः
बाइबल में येसु की तुलना अक्सर एक पत्थर या चट्टान से की जाती है। वह वह चट्टान है जो रेगिस्तान में इस्राएल के साथ रही (1 कुरिन्थियों 10ः4)। वह ठोकर का पत्थर है (1पेत्रुस 2ः8)। वह वह पत्थर है जिसे बिना हाथों के तराशा गया है और जो इस संसार के राज्यों को कुचल देता है (दानियेल 2ः45)।
कोने का पत्थर, “प्राचीन काल में भवन के कोने पर दो दीवारों का भार या तनाव वहन करने के लिए प्रयुक्त पत्थर को आधारशिला कहा जाता था। यह मेहराब या अन्य वास्तुशिल्पीय संरचना में ’मुख्य पत्थर’ या ’शीर्ष पत्थर’ की तरह कार्य करता था। यह वह पत्थर था जो पूरी संरचना के लिए आवश्यक या महत्वपूर्ण था।” (पाट)
घ. जो कोई उस पत्थर पर गिरेगा, वह टूट जाएगा; परन्तु जिस पर वह गिरेगा, वह उसे चूर-चूर कर देगाः
जो कोई येसु के पास आएगा, उसका अहंकार और स्वेच्छाचार टूट जाएगा, परन्तु जो आने से इनकार करेंगे, उन्हें न्याय में मसीह द्वारा कुचल दिया जाएगा।
ईश्वर के अधिकार का अस्वीकारः यह दृष्टांत यहूदी नेताओं द्वारा ईश्वर के अधिकार के अस्वीकार और अपनी जिम्मेदारियों को पूरा करने में उनकी विफलता को दर्शाता है।
भविष्यवाणीः यह दृष्टांत येसु के क्रूस पर चढ़ाए जाने की भविष्यवाणी करता है, जो उसी सप्ताह बाद में घटित होगा।
ईश्वर का न्यायः ज़मींदार द्वारा असामियों को नष्ट करने और अंगूर का बाग दूसरों को देने का वादा, उन लोगों के लिए न्याय की चेतावनी है जो ईश्वर के अधिकार और उसके पुत्र को अस्वीकार करते हैं।
येसु कोने का पत्थर के रूप मेंः यह अंश अंगूर के बाग की उपमा से निर्माण की उपमा की ओर मुड़ता है। येसु स्वयं को “कोन का पत्थर“ के रूप में पहचानते हैं, जो नए आध्यात्मिक भवन, चर्च का केंद्रीय और सबसे महत्वपूर्ण पत्थर है।
अस्वीकृति के परिणामः नेताओं ने पहचाना कि यह दृष्टांत “उनके विरुद्ध“ था और उन्होंने येसु को गिरफ्तार करने का प्रयास किया, जिससे पता चलता है कि वे पुत्र को अस्वीकार करने के नकारात्मक परिणामों को समझते थे।
ईश्वर ने हमें इस दुनिया में फल लाने के लिए रखा है। हमारा जीवन हमारा अपना नहीं है, बल्कि ईश्वर का दिया हुआ है, ताकि हम अपने अच्छे जीवन से अच्छे फल ला सकें। प्रभु ने हमें अच्छे फल लाने में मदद करने के लिए संस्कार, ईश्वर का वचन, पुरोहित गण आदि दिए हैं। इसलिए आइए हम इस दुनिया में फल लाते रहें, क्योंकि एक दिन हम सभी को इसका हिसाब देना होगा।
क. ताकि वे उनके शब्दों का फायदा उठाकर उन्हें राज्यपाल के अधिकार और शक्ति के हवाले कर देंः
जनमत के चलते वे येसु को रोक नहीं पाए थे। अब मसीह के शत्रुओं ने येसु को रोमन सरकार का पक्ष लेते हुए दिखाकर जनमत को उनके विरुद्ध मोड़ने की कोशिश की।
ख. हे गुरु, हम जानते हैं कि आप सही कहते और सिखाते हैं, और आप किसी का पक्षपात नहीं करते, बल्कि सच्चाई से ईश्वर का मार्ग सिखाते हैंः
यह येसु को चापलूसी से प्रभावित करने का एक स्पष्ट और भद्दा प्रयास था। उन्हें उम्मीद थी कि येसु असुरक्षित या इतने मूर्ख होंगे कि उनकी खोखली प्रशंसा से प्रभावित हो जाएँगे। क्या हम भी चापलूसी में फंस जाते हैं?
ग. क्या हमारे लिए कैसर को कर देना उचित है या नहीं? इस प्रश्न को लेकर येसु दुविधा में थेः
यदि वे कहते कि कर देना चाहिए, तो उन पर इस्राएल पर ईश्वर की संप्रभुता को नकारने का आरोप लग सकता था (यहूदियों के बीच अलोकप्रिय हो सकते थे)। यदि उन्होंने कहा कि करों का भुगतान नहीं किया जाना चाहिए, तो उन्होंने स्वयं को रोम का शत्रु बना लिया।
”रोम ने लंबे समय से फ़िलिस्तीन के यहूदियों से कर वसूला था, और कम से कम ईस्वी सन् 6 से उन्हें सीधे सम्राट के खजाने में कर जमा करने के लिए मजबूर किया गया था। कुछ यहूदी देशभक्तों (जैसे कि ज़ेलॉट्स) ने रोमन शासन को वैध न मानते हुए कर देने से इनकार कर दिया। बाकी अधिकांश लोगों ने अनिच्छा से कर चुकाया।” (डे़विड़ गुज़िक)
क. तुम मेरी परीक्षा क्यों लेते हो?
यह कल्पना करना आसान है कि येसु ने सोचा होगा, “जब तुम हमेशा हारते हो तो तुम मेरी परीक्षा क्यों लेते रहते हो? कब तक तुम मुझे धोखा देने की कोशिश करते रहोगे?”
ख. इस पर किसका चेहरा और किसका लेख है?
संक्षेप में, येसु ने कहा, “जब तुम कैसर के सिक्के इस्तेमाल करते हो, तो तुम उसकी नागरिक सत्ता को मान्यता देते हो, इसलिए तुम पर यह दायित्व है कि वह जो कर मांगता है, तुम उसे चुकाओ।”
“इन सिक्कों पर टिबेरियस का चित्र और टिबेरियस सीज़र, दिव्य ऑगस्टस का पुत्र लिखा हुआ था। प्राचीन सिक्कों पर बनी छवि और शिलालेख को संपत्ति की मुहर के रूप में समझा जाता था; ये सिक्के कैसर के थे।” (पेट)
ग. अतः कैसर को वे चीज़ें दो जो कैसर की हैंः
येसु ने पुष्टि की कि सरकार हमसे वैध अनुरोध करती है। हम सभी मामलों में ईश्वर के प्रति उत्तरदायी हैं, लेकिन हमें नागरिक और राष्ट्रीय मामलों में सरकार के प्रति आज्ञाकारी होना चाहिए - समस्त अधिकार ईश्वर से आता है (रोमियों 13ः1) जिसे राजकर देना चाहिए, उसे राजकर दिया करें। जिसे चुंगी देनी चाहिए, उसे चुंगी दिया करें। (रोमियों 13ः7); “ईश्वर के नाम पर, प्रत्येक मानवीय संस्था के अधिकार को स्वीकार करो, चाहे वह सर्वोच्च सम्राट हो या राज्यपाल...” (1पेत्रुस 2ः13-14)। प्रत्येक ईसाई की दोहरी नागरिकता होती है। वह उस देश का नागरिक है जिसमें वह रहता है। उस देश के प्रति उसका अनेक दायित्व है। उसे अधर्मियों से सुरक्षा प्राप्त है जो केवल एक स्थिर सरकार ही दे सकती है; उसे सभी सार्वजनिक सेवाओं का अधिकार है।
घ. और ईश्वर को वे चीज़ें दो जो ईश्वर की हैंः
प्रत्येक व्यक्ति पर ईश्वर की छवि अंकित है। इसका अर्थ है कि हम ईश्वर के हैं, कैसर के नहीं, और न ही स्वयं के।
राजकुमारों की छवि उनके सिक्कों पर अंकित होती है, जो यह दर्शाती है कि सांसारिक वस्तुएँ पूरी तरह से उनकी सरकार की हैं। आत्मा पर अंकित ईश्वर की छवि यह दर्शाती है कि उसकी सभी क्षमताएं और शक्तियां सर्वशक्तिमान ईश्वर की हैं, और उनका उपयोग उनकी सेवा में किया जाना चाहिए।
यदि यहूदियों ने ईश्वर को उसका उचित हक दिया होता, तो उन्हें कैसर को कभी कुछ भी नहीं देना पड़ता।
ड. वे येसु को उनके शब्दों में फंसा नहीं सकेः
येसु ने उनके प्रश्न का बुद्धिमानीपूर्ण और उचित उत्तर दिया। फिर भी, उन्होंने इस सटीक उत्तर को तोड़-मरोड़ कर लूकस 23ः2 में एक आरोप में बदल दिया, जब उन्होंने येसु पर कैसर को कर देने से मना करने का आरोप लगाया ़- जबकि वास्तव में उन्होंने ठीक इसके विपरीत कहा था।
क. सदूकी, जो पुनरुत्थान को नकारते हैंः
सदूकी आधुनिक उदारवादी धर्मशास्त्रियों का प्राचीन रूप थे। वे अलौकिकवाद विरोधी थे, केवल मूसा की पहली पाँच पुस्तकों को ही प्रामाणिक मानते थे - और जब उन्हें लगता था कि उन पुस्तकों में क्या लिखा है, उसे अनदेखा कर देते थे। वे अमरता, आत्माओं या स्वर्गदूतों में विश्वास नहीं करते थे।
”सदूकी नाम याजक परिवार ज़ादोक के नाम से आया था (जैसा कि एज़ेकिएल 44ः15 में है); यह कुछ इस तरह था, “ज़ादोकी।” यह याजकों का गुट या दल था।” (पेट)
“वे रूढ़िवादी, कुलीन, उच्च-याजक दल थे, सांसारिक मानसिकता वाले और रोमियों के साथ सहयोग करने के लिए बहुत तत्पर थे, जिससे वे अपनी विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति बनाए रखने में सक्षम थे।” (मोरिस)
ख. अब सात भाई थेः
सदूकियों ने येसु से एक काल्पनिक़-और हास्यास्पद़-प्रश्न पूछा, यह दिखाने की उम्मीद में कि पुनरुत्थान का विचार निरर्थक था। विधि विवरण 25ः5-10 के आधार पर, यदि कोई विवाहित पुरुष निःसंतान मर जाता था, तो उसके भाई का यह दायित्व था कि वह अपने भाई की विधवा को गर्भवती करे और फिर बच्चे को मृतक पति की संतान माने। सदूकियों ने इसी तरह की जटिल परिस्थितियाँ गढ़ीं और प्रश्न उठाया, “इसलिए, पुनरुत्थान में वह किसकी पत्नी बनेगी?”
अपने भाई की विधवा से देवर का विवाह करने की इस प्रथा को ”लेविरेट” विवाह के नाम से जाना जाता है। यह शब्द लैटिन शब्द “लावीर“ से आया है, जिसका अर्थ है “देवर“।
क. न तो विवाह करना और न ही विवाह में दिया जानाः
सबसे पहले, येसु ने उन्हें याद दिलाया कि पुनरुत्थान का जीवन इस संसार के जीवन से बिल्कुल अलग है।
इससे हम कुछ सिद्धांत समझ सकते हैंः परलोक में भी पारिवारिक संबंध बने रहेंगे। येसु ने परलोक में जिस धनी व्यक्ति का वर्णन किया, वह अपने पारिवारिक संबंधों से अवगत था (लूकस 16ः27-28)। स्वर्ग की महिमा ईश्वर के साथ ऐसा संबंध और जुड़ाव होगा जो वर्तमान पारिवारिक संबंधों सहित किसी भी चीज़ से बढ़कर होगा (प्रकाशना 21ः22-23)।
यदि ऐसा प्रतीत होता है कि येसु द्वारा वर्णित पुनरुत्थान के जीवन में पृथ्वी पर हमारे जीवन के कुछ सुख शामिल नहीं हैं, तो इसका कारण केवल यह है कि स्वर्ग के सुख और तृप्ति पृथ्वी पर हमारे अनुभव से कहीं अधिक हैं। हम पूरी तरह से निश्चित नहीं हो सकते कि परलोक में महिमा का जीवन कैसा होगा, लेकिन हम निश्चित रूप से जान सकते हैं कि व्यवस्थाओं से कोई निराश नहीं होगा (प्रकाशना 22ः1-5)। संत पौलुस कहते हैं कि वर्तमान कष्ट उस महिमा की तुलना में कुछ भी नहीं हैं जो हम पर प्रकट होने वाली है (रोमियों 8ः18);....सभी मापों से परे अपार महिमा है (2 कुरिन्थियों 4ः17)।
ख. अब वे मर नहीं सकते, क्योंकि वे स्वर्गदूतों के समान हैं और ईश्वर के पुत्र हैं, पुनरुत्थान के पुत्र हैंः
येसु ने हमें याद दिलाया कि स्वर्ग में जीवन शाश्वत है और उसमें स्वर्गदूतों के वर्तमान जीवन की कुछ विशेषताएं हैं -यद्यपि हम स्वर्गदूतों से भी महान होंगे, क्योंकि हमें ईश्वर के पुत्र और पुनरुत्थान के पुत्र कहा जाएगा। नए नियम में स्वर्गदूतों को ये उपाधियाँ नहीं दी गई हैं।
यदि आने वाले जीवन में मृत्यु नहीं है, तो संतानोत्पत्ति की कोई आवश्यकता नहीं है।
यहाँ येसु ने सदूकियों को, जो स्वर्गदूतों में विश्वास नहीं करते थे, यह भी बताया कि स्वर्गदूत वास्तविक हैं।
क. इब्राहीम का ईश्वर, इसहाक का ईश्वर और याकूब का ईश्वरः
येसु ने केवल तोराह का उपयोग करके पुनरुत्थान की वास्तविकता को सिद्ध किया; मूसा की पाँच पुस्तकें, जिन्हें सदूकी केवल प्रामाणिक मानते थे। यदि अब्राहम, इसहाक और याकूब पुनरुत्थान में जीवित नहीं रहते, तो ईश्वर यह नहीं कह सकते थे कि वे इब्राहीम के ईश्वर हैं, बल्कि वे कहते, “मैं इब्राहीम का ईश्वर था।”
यह हमें स्पष्ट रूप से बताता है कि जो लोग इस जीवन से चले गए हैं, वे प्रभु में जीवित हैं।
वे व्यक्तिगत रूप से जीवित हैं - वे आने वाले जीवन में भी व्यक्ति बने रहेंगे।
उनका नाम लिया गया है - वे जाने-पहचाने हैं, गुमनाम नहीं। मूसा और एलियाह को भी रूपांतरण के दौरान पहचाना जा सकता था। जैसे धनवान ने मृत्यु के बाद लाज़रुस को पहचाना।
वे सभी दुखों से मुक्त हैं, कभी नहीं रोयेगं, मरेंगे और ईश्वर की संतान के रूप में जीवित रहेंगे (प्रकाशना 21ः4 भी देखें)।
वे खोए नहीं हैं - हम जानते हैं कि वे कहाँ हैं, और वे भी जानते हैं।
ख. वह मृतकों का ईश्वर नहीं, बल्कि जीवितों का ईश्वर है, क्योंकि सभी उसके लिए जीवित हैंः
यह दर्शाता है कि पुनरुत्थान और उसके बाद का जीवन है, भले ही अविश्वासी और संशयी सदूकियों ने क्या सोचा और सिखाया हो। येसु ने अच्छा उत्तर दिया, और उनके मित्रों और शत्रुओं दोनों ने इसे पहचाना।
“जीवित ईश्वर जीवित मनुष्यों का ईश्वर है; और इब्राहीम, इसहाक और याकूब अभी भी जीवित हैं।” (स्पर्जन)। ईश्वर “मृतकों का ईश्वर नहीं, बल्कि जीवितों का ईश्वर है,” क्योंकि उसके लिए “सभी जीवित हैं”।
क. वे कैसे कह सकते हैं कि मसीह दाऊद का पुत्र है?
जब शास्त्रियों, फरीसियों और सदूकियों ने येसु से प्रश्न किए, तो उन्होंने उसे बदनाम करने या उसे फंसाने की कोशिश की। येसु ने अपने प्रश्नों में उनके साथ ऐसा नहीं किया। इसके बजाय, उन्होंने सीधे मुद्दे पर बात कीः “क्या तुम सचमुच जानते हो कि मैं कौन हूँ?”
ख. इसलिए दाऊद उसे ‘प्रभु’ कहता है; तो फिर वह उसका पुत्र कैसे है?
यह अंश येसु के दिव्य स्वरूप को उजागर करता है, जिसमें एक धर्मग्रन्थ-आधारित पहेली का उपयोग करके दिखाया गया है कि मसीहा दाऊद का पुत्र (मानव वंश में) और दाऊद का “प्रभु” (दिव्य अधिकार में) दोनों है। स्तोत्र 110ः1 का हवाला देकर, येसु अपने प्रश्नकर्ताओं को इस तथ्य से जूझने के लिए मजबूर करते हैं कि दाऊद, जो एक राजा और पूर्वज था, आने वाले मसीहा को “प्रभु” कहता है, जो सर्वोच्च अधिकार का एक पद है। यह दर्शाता है कि मसीहा की पहचान उस विशुद्ध मानवीय, राजनीतिक नेता से कहीं अधिक जटिल है जिसकी धार्मिक नेताओं ने अपेक्षा की थी। इसका अर्थ यह है कि मसीहा न केवल दाऊद का पुत्र है (मसीहा की एक लोकप्रिय उपाधि), बल्कि वह दाऊद का प्रभु भी है। जैसा कि प्रकाशना 22ः16 में कहा गया है, वह दाऊद की जड़ और उसकी संतान दोनों है।
येसु ने उनके इस विचार की परीक्षा ली कि वे मसीहा के बारे में सब कुछ जानते हैं। यह प्रश्न पूछकर, येसु ने धार्मिक नेताओं की शास्त्र और उस मसीहा के बारे में समझ की सीमाओं को उजागर किया जिसकी वे प्रतीक्षा कर रहे थे।
क. जो लंबे वस्त्र पहनकर घूमना चाहते हैंः
शास्त्री आरामपसंद लोग थे, जो दूसरों को काम करते हुए देखते रहते थे। “वे भारी बोझ, जिन्हें उठाना कठिन है, दूसरों के कंधों पर लाद देते हैं; परन्तु वे स्वयं उन्हें हिलाने के लिए एक उंगली भी नहीं उठाते” (मत्ती 23ः4)। शास्त्री धार्मिक छवि प्रस्तुत करने में माहिर थे, लेकिन मनुष्यों के सामने धार्मिक छवि वह नहीं है जो ईश्वर हमसे चाहता है। ईश्वर हमारी धार्मिक वास्तविकता से चिंतित है, न कि छवि से।
ख. अभिवादन से प्रेमः
वे ईश्वर के साथ अपने संबंध के लिए दूसरों से मान्यता की मांग करते थे। क्या हम तब नाराज होते हैं जब लोग हमें अभिवादन नहीं करते? यदि हाँ, तो हम अभिवादन से प्रेम करने वाले हैं।
ग. सर्वोत्तम स्थानः
वे पद और विशेषाधिकार के विशेष लाभों की मांग करते हैं। क्या हम, जो अधिकारों के लिए लड़ते हैं, अपने कर्तव्यों का पालन नहीं कर रहे हैं? क्या हम केवल सर्वोत्तम स्थानों की लालसा रखते हैं और सर्वोत्तम देने की कोशिश नहीं कर रहे हैं?
घ. विधवाओं की सम्पत्ति चट कर जातेः
शायद शास्त्री विधवाओं की मदद करने का दिखावा करते थे, और इसके बजाय अपने भरोसे के पद का दुरुपयोग करके उनसे सम्पत्ति छीन लेते थे। शायद उन्होंने नेक इरादे वाली विधवाओं से उपहार प्राप्त किए और उनका कुप्रबंधन किया। शायद उन्होंने झूठे वादों के साथ विधवाओं से उपहार मांगे।
उस समय, एक यहूदी शिक्षक को पढ़ाने के लिए वेतन नहीं दिया जा सकता था - लेकिन वह उपहार प्राप्त कर सकता था। जाहिर है, कई शास्त्री चापलूसी और छल का इस्तेमाल करके उन लोगों से बड़े उपहार प्राप्त करते थे जो उन्हें देने में सबसे कम सक्षम थे - जैसे कि विधवाएँ।
येसु के समय के कई यहूदी सिखाते थे कि शिक्षकों का सम्मान लगभग ईश्वर के समान किया जाना चाहिए; वे कहते थे कि वे जीवन में किसी भी अन्य व्यक्ति की तुलना में अधिक सम्मान और आदर के पात्र हैं। वे सिखाते थे कि किसी शिक्षक को धन देना सबसे बड़ा कार्य है। बेशक, यह स्वयं शिक्षकों द्वारा ही सिखाया गया था!
ड. दिखावे के लिए लंबी प्रार्थनाएँ करनाः
शास्त्री लंबी प्रार्थनाओं के कारण खुद को अधिक आध्यात्मिक समझते थे। लंबी प्रार्थना करना अपने आप में कोई बुरी बात नहीं है। खुद येसु ने अपने शिष्यों के लिए लंबी प्रार्थना की थी (यूहन्ना 17); मूसा बहुत लंबी, लगातार और गहरी प्रार्थना करने के लिए जाने जाते थे। लेकिन जब इसे दूसरों को दिखाने के लिए किया जाता है, तो यह बुरा हो जाता है।
यह अंश येसु द्वारा अपने शिष्यों को दी गई उस चेतावनी पर केंद्रित है कि वे “शास्त्रियों से सावधान रहें“, जो अपने पाखंड, अहंकार, मान-सम्मान की लालसा, लोभ और शोषण के लिए जाने जाते हैं। यह अंश दिखावटी धर्म, सम्मान की खोज और कमजोरों, विशेषकर विधवाओं के शोषण पर केंद्रित धर्म के विरुद्ध चेतावनी देता है, जबकि वास्तविक विश्वास विनम्रता और करुणा पर आधारित होता है।
च. उन लोगों को बड़ी कठोर दण्डाज्ञा मिलेगीः
येसु चेतावनी देते हैं कि अंतिम न्याय होगा। सभी अपने जीवन के लिए उत्तरदायी हैं। येसु चेतावनी देते हैं कि इन धर्मियों को उनके कार्यों के लिए “अधिक दंड“ मिलेगा।
वचन कहता है कि गुरुओं से दधिक कड़ाई से लेखा मॉगा जायेगा। (याकूब 3ः1)