Hindi Bible Commentary

योहन 19

अ. येसु को क्रूस पर चढ़ाने की सज़ा दी जाती है।

1. (1-4) पीलातुस येसु को कोड़े लगवाकर और उसका उपहास करवाकर भीड़ को संतुष्ट करने की आशा करता है।

इससे पहले पीलातुस ने येसु के विषय में कहा था, मुझे उसमें कोई दोष नहीं मिलता (योहन 18ः38), फिर भी उसने उस मनुष्य के लिए, जिसे वह निर्दोष जानता था, यह कठोर और क्रूर दंड देने का आदेश दिया।

“इस कठोर दंड का शिकार व्यक्ति एक झुकी हुई अवस्था में एक नीची खंभे से बाँधा जाता था और डंडों से पीटा जाता था या ऐसी चाबुकों से कोड़े लगाए जाते थे जिनकी पट्टियों में सीसा लगाया जाता था और तेज़ नुकीली हड्डियों के टुकड़े जड़े होते थे, जिससे हर प्रहार के बाद भयानक घाव हो जाते थे।” (डोड्स)

इससे पीठ कच्चे मांस के समान हो जाती थी, और यह असामान्य नहीं था कि कोई अपराधी क्रूस पर चढ़ाए जाने से पहले ही कोड़े खाने के कारण मर जाता था।

कोड़े लगाना कैदियों को दंड देने और उनसे अपराधों की स्वीकारोक्ति करवाने के लिए प्रयोग किया जाता था। साथ ही, क्रूस पर चढ़ाने के मामलों में कोड़े इसलिए लगाए जाते थे ताकि पीड़ित को कमजोर कर दिया जाए और वह क्रूस पर जल्दी मर जाए।

इस सबका उद्देश्य येसु को अपमानित करना था। यहूदी शासक पहले ही येसु का मसीहा के रूप में उपहास कर चुके थे (मत्ती 26ः67-68)। अब रोमी शक्तियाँ राजा के रूप में उसका उपहास कर रही थीं।

इस क्षेत्र की विशेष काँटेदार झाड़ियों में लंबे, कठोर और तीखे काँटे होते हैं। यह ऐसा मुकुट था जिसने उस राजा के सिर को काटा, छेदा और रक्तरंजित कर दिया जिसने इसे पहना था।

योहन ने येसु को सिंहासन पर बैठे और सोने का मुकुट पहने हुए देखा (प्रकाशना 14ः14) और सभी उनकी आराधना में उनके सामने झुक गए; लेकिन यहॉ पर येसु को कांटों का मुकुट पहनाकर अपमानित किया गया था। फिर भी, महिमा का मुकुट हमें देने के लिए येसु ने कांटों का मुकुट स्वीकार किया (1 पेत्रूस 5ः4)।

उसे बैंगनी वस्त्र पहनायाः राजा और शासक अक्सर बैंगनी रंग पहनते थे, क्योंकि उस रंग के कपड़े बनाने के लिए रंग महंगे होते थे। बैंगनी वस्त्र एक क्रूर व्यंग्य के रूप में दिया गया था। येसु ने इसे स्वीकार किया ताकि वह हमें मुक्ति के वस्त्र पहना सकें (इसायाह 61ः10)। “हे यहूदियों के राजा, प्रणाम!” इसका उद्देश्य येसु को अपमानित करना था, लेकिन साथ ही यह यहूदियों का भी उपहास था।

सैनिकों ने अपने हाथों से भी उसे मारा, केवल क्रूरता और दुष्टता की संतुष्टि के लिए येसु को पीटा और उसका उपहास किया।

स्वर्ग में स्वर्गीय प्राणियों और संतों द्वारा आदर और श्रद्धा के साथ जिनकी स्तुति और महिमा की जा रही है, पृथ्वी पर उन्हीं येसु का मज़ाक उड़ाया जा रहा है। महिमा के ईश्वर चाहते तो एक शब्द से ही इन लोगों का विनाश कर सकते थे, लेकिन हमारी मुक्ति के लिए उन्होंने हर तरह का अपमान सहा।

मत्ती का सुसमाचार यह भी जोड़ता है कि येसु के वस्त्र उतार दिए गए, उसका उपहास करते हुए उसे राजदंड के रूप में एक सरकंडा दिया गया, सैनिकों ने उसके सामने घुटने टेककर झूठी श्रद्धा और सम्मान प्रकट किया, और उन्होंने येसु पर थूका।

पीलातुस ने योहन 18ः38 में पहली बार दर्ज किए गए कथन को दोहराया और येसु को किसी भी गलत काम के लिए निर्दोष घोषित किया। एक न्यायाधीश के रूप में पीलातुस के पास येसु को बिना किसी दंड के स्वतंत्र करने का कारण और जिम्मेदारी दोनों थे, बजाय उस अपमान और क्रूरता के जिसे उसने सहा।

“पीलातुस ने हमारे प्रभु को छुड़ाने के पाँच अलग-अलग प्रयास किए; जैसा कि हम लूकस 23ः4, 15, 20, 22; योहन 19ः4, 12, 13 से सीख सकते हैं।” (क्लार्क)

2. (5-6) पीलातुस येसु को भीड़ के सामने प्रस्तुत करता है।

पीलातुस ने येसु को भीड़ के सामने ऐसे व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया जिसे पीटा और उपहास किया गया था, जिसके पूरे शरीर पर लहू, पसीना और थूक लगा हुआ था। शायद पीलातुस ने आशा की कि यह दुखद दृश्य भीड़ के हृदय में येसु के लिए दया उत्पन्न करेगा।

पीलातुस ने भीड़ को इस पीड़ित व्यक्ति को देखने और ध्यानपूर्वक विचार करने के लिए आमंत्रित किया। एक अर्थ में यहाँ पीलातुस ने ईश्वर की ओर से बात की, जो पूरी मानवता को इस मनुष्य को देखने, मनुष्यों में सर्वोत्तम मनुष्य, सिद्ध मनुष्य, और पूरी मानवता के परखे हुए और स्वीकृत आदर्श को देखने के लिए आमंत्रित करता है।

“यह मनुष्य तिरस्कार का पात्र है। पीलातुस प्रभाव में कह रहा है, ‘यह रहा वह बेचारा व्यक्ति। क्या तुम सच में सोचते हो कि राजा का ऐसा उपहासास्पद रूप वास्तव में इस्राएल या रोम के लिए खतरा है?’” (टास्कर)

“पीलातुस की मंशा चाहे जो भी रही हो, येसु के इस दृश्य ने भीड़ के हृदयों में उसके लिए कोई दया उत्पन्न नहीं की, और वे उसकी मृत्यु के लिए चिल्लाते रहे।” (मॉर्गन)

हमें भीड़ की तत्काल प्रतिक्रिया के बारे में नहीं बताया गया; शायद उन्होंने ऐसे हालात में इस अद्भुत और मजबूत व्यक्ति के लिए क्षण भर के लिए सहानुभूति महसूस की हो। भीड़ ने चाहे जो महसूस किया हो, धार्मिक नेताओं ने तुरंत चिल्लाया, “उसे क्रूस पर चढ़ा, क्रूस पर चढ़ा!”

तीसरी बार पीलातुस ने येसु को सभी आरोपों से निर्दोष घोषित किया।

“पीलातुस को अवश्य ही यह एहसास हो गया होगा कि महासभा इस दंड को लागू नहीं कर सकती थी। येसु को उनके हवाले करना वास्तव में एक व्यंग्यात्मक कार्य था।” (टेनी)

3. (7-9) पीलातुस येसु के विरुद्ध लगाए गए आरोप के बारे में जानता है।

योहन के विवरण में, इसके द्वारा धार्मिक नेताओं ने येसु के विरुद्ध अपने वास्तविक आरोप को प्रकट किया। वे उसे इसलिए मरवाना चाहते थे क्योंकि उसने यह दावा किया था कि वह ईश्वर है, ईश्वर का अद्वितीय पुत्र है, न कि केवल इसलिए कि उसने स्वयं को यहूदियों का राजा कहा था।

जब पीलातुस ने सुना कि येसु ने स्वयं को ईश्वर का पुत्र कहा है, तो वह न तो क्रोधित हुआ और न ही उसका मनोरंजन हुआ; वह पहले से अधिक येसु से डर गया। पीलातुस ने येसु में कुछ ऐसा देखा- भले ही वह पीटा गया था, लहूलुहान था और उस पर थूका गया था- जिससे उसे लगा कि शायद उसके सामने खड़ा मनुष्य वास्तव में मनुष्य से अधिक कुछ है।

पीलातुस चाहता था कि येसु अपना बचाव करे और उसे निर्दोष मनुष्य को मुक्त करने के और कारण दे। वह चाहता था कि येसु समझाए कि वह उन दर्जनों अन्य कैदियों से अलग क्या था जिनका पीलातुस ने न्याय किया था। फिर भी येसु पहले ही पीलातुस से कह चुका था कि उसका राज्य इस संसार का नहीं है (योहन 18ः36); येसु पहले ही बता चुका था कि वह कहाँ से आया है। इसलिए येसु ने उसे कोई उत्तर नहीं दिया।

4. (10-11) पीलातुस और येसु सामर्थ्य के विषय में बात करते हैं।

पीलातुस विश्वास नहीं कर सका कि येसु अपना बचाव करने के लिए कुछ नहीं बोलेगा। वह यह नहीं समझ सका कि येसु अपने जीवन की भीख क्यों नहीं माँग रहा, जैसा कि बहुतों ने किया था।

“यूनानी भाषा में ‘मुझसे’ पर विशेष जोर है; यह बात पीलातुस को चकित करती है कि येसु उस व्यक्ति से बात करने से इनकार कर रहा है जिसके पास इतनी बड़ी मानवीय सत्ता है।” (टास्कर)

आरोप लगाने वालों और न्याय करने वालों के सामने येसु की सामान्य चुप्पी इसायाह 53ः7 की भविष्यवाणी को पूरा करती हैः “जैसे भेड़ अपने ऊन कतरने वालों के सामने चुप रहती है, वैसे ही उसने अपना मुँह नहीं खोला।”

पीलातुस नहीं जानता था कि सारी अधिकारिता ईश्वर से आती है (रोमियों 13ः1) और इस अधिकार का प्रयोग पवित्रता और धार्मिकता में किया जाना चाहिए, और निष्कपट हृदय से न्याय करना चाहिए (प्रज्ञा 9ः3)।

येसु समझता था कि पीलातुस के पास अधिकार था; उसने केवल इस बात पर जोर दिया कि यह अधिकार ईश्वर द्वारा दिया गया था, न कि पीलातुस या रोम में स्वाभाविक रूप से था।

येसु ने यह नहीं कहा कि पीलातुस बिना पाप के था; उसने केवल यह कहा कि धार्मिक नेता अधिक बड़े पाप के दोषी थे।

5. (12-13) पीलातुस येसु को न्याय के लिए बाहर लाता है।

हम रोमी राज्यपाल में घबराहट महसूस करते हैं। यह घबराहट तब और बढ़ गई जब उसकी पत्नी ने उसे कहा कि उस अभियुक्त को छोड़ दे क्योंकि उसने एक स्वप्न देखा था (मत्ती 27ः19-20)।

कुछ विवरणों (जैसे बोइस) के अनुसार, पीलातुस एक साधारण व्यक्ति था जो केवल इसलिए अपने पद पर था क्योंकि उसने सम्राट की पोती से विवाह किया था। केवल संबंध के कारण अपना पद बनाए रखने वाला पीलातुस इस बात से बहुत चिंतित होता कि उसका संबंध खराब न हो जाए। धार्मिक नेताओं और भीड़ को पीलातुस की कमजोरी का पता था और उन्होंने उसी पर दबाव डाला।

जब यहूदी मंडली में येसु पर मुकदमा चलाया गया, तो उस पर लगाया गया आरोप ईशनिंदा का था। धार्मिक नेता अच्छी तरह जानते थे कि यह धार्मिक आरोप रोमियों के लिए कोई चिंता का विषय नहीं होगा, इसलिए उन्होंने झूठा आरोप लगाया कि येसु ने स्वयं को राजा कहा था।

पीलातुस अपना अंतिम निर्णय सुनाने के लिए तैयार था, येसु को भीड़ के सामने और न्याय आसन के सामने प्रस्तुत कर रहा था। वास्तव में न्याय के कटघरे में येसु नहीं, बल्कि स्वयं पोंतियुस पीलातुस खड़ा था।

“अर्थात्, एक ऊँचा स्थान; गाबाह से, जिसका अर्थ है ऊँचा, उठाया हुआ; और यह बहुत संभव है कि न्याय आसन आँगन में काफी ऊँचा बनाया गया था, और राज्यपाल सीढ़ियों द्वारा वहाँ ऊपर जाता था; और शायद यही सीढ़ियाँ थीं जिन्हें ‘फर्श’ कहा जाता था।” (क्लार्क)

6. (14-16) भीड़ येसु को अस्वीकार करती है और पीलातुस उसे मृत्यु दंड देता है।

यह फिर से उन कठिन कालानुक्रमिक प्रश्नों को उठाता है जिनका पहले योहन 18ः28 में उल्लेख किया गया था। फिर भी योहन का उद्देश्य स्पष्ट हैः संसार के पाप को उठा ले जाने वाला ईश्वर का मेमना (योहन 1ः29) पास्का के समय बलिदान के लिए तैयार है।

लगभग दोपहर का समय थाः यह कुछ विवाद का विषय प्रस्तुत करता है, क्योंकि मरकुस कहता है कि क्रूस पर चढ़ाया जाना तीसरे घंटे हुआ था (मरकुस 15ः25)। योहन 19ः14 और मरकुस 15ः25 के बीच सामंजस्य स्थापित करने के कई प्रयास किए गए हैं।

कुछ लोग सोचते हैं कि योहन और मरकुस ने समय के सटीक संकेत देने का उद्देश्य नहीं रखा था। “तीसरा घंटा शायद सुबह के मध्य के लगभग के समय से अधिक निश्चित कुछ नहीं दर्शाता, जबकि ‘लगभग छठा घंटा’ दोपहर के निकट पहुँचने का संकेत दे सकता है। देर सुबह का समय दोनों अभिव्यक्तियों के अनुकूल होगा, जब तक यह मानने का कोई कारण न हो कि इनमें से किसी को सामान्य से अधिक सटीकता के साथ दिया गया था। यहाँ ऐसा कोई कारण नहीं है।” (मॉरिस)

पीलातुस ने इस बलिदानी मेमने को लोगों के सामने उनकी जाँच के लिए प्रस्तुत किया। संभव है कि उसका उद्देश्य येसु और भीड़ का उपहास करना था, एक काँटों का मुकुट पहने, खून से लथपथ और पीटे गए व्यक्ति को, जिसकी फटी हुई पीठ पर बैंगनी कपड़ा पड़ा था, उनके राजा के रूप में प्रस्तुत करते हुए। भीड़ ने येसु को उसकी पूरी दयनीयता और गरिमा में देखा और चिल्लाकर उत्तर दिया, “ले जाईए! ले जाईए! इसे क्रूस दीजिये!”

भीड़ लगातार चिल्लाती रही। वे येसु से छुटकारा पाना चाहते थे।

यहूदियों के लिए यहोवा उनका राजा था (न्यायकर्ता 8ः23; इसायाह 44ः6)। फिर भी येसु को क्रूस पर चढ़ाने के लिए उन्होंने कैसर के प्रति निष्ठा की शपथ ली।

भीड़ के भय से पीलातुस ने एक ऐसे व्यक्ति को यातनापूर्ण मृत्यु के लिए भेज दिया जिसे वह निर्दोष जानता था।

आ. नाज़रेत के येसु का क्रूस पर चढ़ाया जाना।

1. (17-18) येसु को क्रूस पर चढ़ाया जाता है।

”रोमी रीति के अनुसार येसु ने अपने क्रूस को निर्णय सुनाए जाने के स्थान से क्रूस पर चढ़ाए जाने के स्थान, अर्थात् खोपड़ी के स्थान, तक उठाया। रोमियों द्वारा किसी व्यक्ति को क्रूस पर चढ़ाने से पहले वे क्रूस उस व्यक्ति पर रखते थे, और उसे एक सार्वजनिक जुलूस में उसे उठाकर ले जाने के लिए मजबूर करते थे, जिसका उद्देश्य दोषी व्यक्ति, उसके अपराध और उसके भाग्य की ओर ध्यान आकर्षित करना था।” (डे़विड़ गुज़िक)

“सामान्यतः पूरा क्रूस नहीं, बल्कि उसका आड़ा भाग ही दोषी व्यक्ति उठाकर फाँसी के स्थान तक ले जाता था; खड़े खंभे शायद पहले से ही वहाँ लगे होते थे।” (ब्रूस)

क्रूस पर चढ़ाने की प्रथा फारसियों ने शुरू की थी, लेकिन यह कहा जा सकता है कि रोमियों ने इसे पूर्ण रूप दिया और इसे एक संस्था बना दिया। यह सबसे भयानक अपराधियों और सबसे निम्न वर्गों के लिए आरक्षित मृत्यु का तरीका था। क्रूस पर चढ़ाना इस प्रकार बनाया गया था कि पीड़ित व्यक्ति सार्वजनिक रूप से, धीरे-धीरे, अत्यधिक पीड़ा और अपमान के साथ मरे। यही वह मृत्यु थी जिसे ईश्वर ने येसु के लिए निर्धारित किया था, और जिसे उसने ईश्वर की इच्छा के अनुसार स्वीकार किया।

सुसमाचार के लेखक क्रूस पर चढ़ाने का विस्तृत वर्णन नहीं देते। इसके कई कारण थे।

उनके मूल पाठक इस प्रथा से परिचित थे, इसलिए उन्हें किसी स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं थी।

सुसमाचार लेखक ऐसी भाषा या विवरणों का उपयोग करने से बचते हैं जो भावनाओं को नियंत्रित कर सकें; वे केवल घटना बताते हैं।

येसु का बड़ा दुख भीतर का और आत्मिक था; यह उसके बाहरी और शारीरिक दुख से भी अधिक था। वही येसु जिसने कोई पाप नहीं जाना, पाप बना दिया गया (1 कुरिन्थियों 5ः21)। यह ऐसा है जैसे किसी व्यक्ति से संसार भर के वह भोजन खाने को कहा जाए जिससे वह घृणा करता है। यहाँ येसु ने संसार के सारे पापों को उठा लिया (1 पेत्रुस 2ः24)।

1968 में पुरातत्वविदों ने येसु के समय में क्रूस पर चढ़ाए गए एक व्यक्ति के अवशेष खोजे। अवशेषों के अध्ययन से पता चला कि पीड़ित व्यक्ति को बैठी हुई स्थिति में क्रूस पर कीलों से ठोंका गया था, दोनों पैर एक ओर झुके हुए थे, और कील दोनों पैरों के किनारों से होकर एड़ी के ठीक नीचे गई थी। बाहें फैली हुई थीं, और प्रत्येक भुजा में अग्रबाहु पर एक कील ठोकी गई थी। हिब्रू विश्वविद्यालय के शरीर रचना विज्ञान के प्रोफेसर डॉ. निको हास ने इसे “एक बाध्यकारी स्थिति, एक कठिन और अप्राकृतिक मुद्रा” बताया, जिसका उद्देश्य पीड़ित की पीड़ा को बढ़ाना था। (टेनी और अन्य)

अमेरिकन मेडिकल एसोसिएशन के जर्नल में डॉ. विलियम एडवर्ड्स के अनुसार, क्रूस पर मृत्यु कई कारणों से हो सकती थीः रक्त की हानि से तीव्र आघात, इतना थक जाना कि फिर साँस न ले पाना, निर्जलीकरण, तनाव से उत्पन्न हृदयाघात, या हृदय विफलता जिसके कारण हृदय फट जाना। यदि पीड़ित व्यक्ति जल्दी नहीं मरता था, तो उसके पैर तोड़ दिए जाते थे, और वह शीघ्र ही साँस लेने में असमर्थ होकर दम घुटने से मर जाता था।

उस दिन क्रूस पर चढ़ाने के लिए तीन व्यक्ति निर्धारित थे, वे दो अन्य और बराब्बस। येसु ने बराब्बस का स्थान लिया।

हमारे जीवन में येसु के साथ क्रूस पर चढ़ाया जाना एक आशीर्वाद है। संत पेत्रूस कहते थे कि ”यदि मसीह के नाम के कारण आप लागों का अपमान किया जाये, तो अपने को धन्य समझें, क्योंकि यह इसका प्रमाण है कि ईश्वर का महिमामय आत्मा आप पर छाया रहता है।” (1 पेत्रूस 4ः14) “यदि किसी को मसीही होने के नरते दुःख भोगना पड़े, तो उसे लज्जित नहीं होना चाहिए, बल्कि वह ईश्वर की महिमा के लिए इस नाम को स्वीकार करे।” (1 पेत्रूस 4ः16)

येसु की मृत्यु के समय वह पापियों के बीच में था (दो चोरों के बीच), येसु मानवता के बीच केंद्र में था (येसु पुरुषों और स्त्रियों, यहूदियों और अन्यजातियों, अमीरों और गरीबों, ऊँचे वर्ग और निम्न वर्ग, उससे घृणा करने वालों और उससे प्रेम करने वालों के बीच मरा)। येसु बचाए गए और नाश होने वालों के बीच केंद्र में था (एक चोर बचाया गया, लेकिन दूसरा खो गया)। येसु ईश्वर और मनुष्य के बीच केंद्र में था (क्रूस पर येसु याजक भी था और बलिदान भी)। येसु ईश्वर के पूरे इतिहास और कार्य के केंद्र में था (हम येसु को केंद्र में देखकर दया नहीं करते, बल्कि वह क्रूस पर विजेता था। यह सभी समयों की सबसे बड़ी विजय थी।)

2. (19-22) पीलातुस द्वारा येसु और उसके कथित अपराध का सार्वजनिक वर्णन।

यह रोमी रीति के अनुसार था। जिसे क्रूस पर चढ़ाया जाना होता था, उसका अपराध लिखा जाता था और वह शीर्षक उसके गले में लटका दिया जाता था जब वह अपने क्रूस को मृत्यु के स्थान तक ले जाता था। फिर उस शीर्षक को क्रूस के ऊपर लगाया जाता था, ताकि सब लोग क्रूस पर चढ़ाए जाने का कारण जान सकें।

पीलातुस ने येसु का नाम लिखा, वही नाम जिससे उसकी पहचान हुई और गेथसेमनी के बगीचे में उसे गिरफ्तार किया गया था (योहन 18ः5)। उसने यह भी लिखा कि येसु का अपराध क्या बताया गया था (कम से कम वह मूल आरोप जो उसके सामने लाया गया था), कि उसने स्वयं को यहूदियों का राजा कहा था (योहन 18ः33-34)। यहाँ तक कि अपनी मृत्यु में भी येसु को राजा कहा गया। क्रूस पर चढ़ाया जाना येसु का अमर राजा के रूप में राज्याभिषेक था।

यह शीर्षक येसु के निष्पाप स्वभाव का उचित प्रमाण भी था। दोनों ओर अपराधियों के साथ उनके अपराधों का वर्णन था; येसु के क्रूस पर केवल यह बताया गया था कि वह कौन था, और यह कोई अपराध नहीं था क्योंकि यह सत्य था।

रोमियों ने क्रूस पर चढ़ाने को एक सार्वजनिक घटना बनाना चाहा। वे चाहते थे कि बहुत से लोग उस दयनीय पीड़ित को देखें, उसका अपराध पढ़ें और चेतावनी प्राप्त करें। यह इस बात की भी पुष्टि करता है कि येसु नगर की दीवारों के बाहर क्रूस पर चढ़ाया गया था (इब्रानियों 13ः12), लेकिन नगर के निकट और संभवतः किसी अधिक उपयोग किए जाने वाले मार्ग के पास था।

पीलातुस चाहता था कि येसु के विषय में यह कथन जितना संभव हो उतना सार्वजनिक हो। यह इस बात की अनजानी भविष्यवाणी भी थी कि येसु मसीह और उसके क्रूस पर चढ़ाए जाने तथा राजा के रूप में राज्य करने का संदेश हर राष्ट्र और भाषा तक पहुँचाया जाएगा, क्योंकि आरंभ से ही यह एक वैश्विक संदेश के रूप में अभिप्रेत था।

“अरामी भाषा स्थानीय निवासियों के लिए; लैटिन अधिकारियों के लिए; यूनानी पूर्वी भूमध्यसागरीय संसार की सामान्य भाषा थी।” (टेनी)

“हिब्रू में, उन यहूदियों के लिए जो व्यवस्था पर घमण्ड करते थे; यूनानी में, उन यूनानियों के लिए जो ज्ञान पर घमण्ड करते थे; लैटिन में, उन रोमियों के लिए जो प्रभुत्व और शक्ति पर सबसे अधिक घमण्ड करते थे।” (ट्रैप)

प्राचीन लोग, जैसे रोमी, अक्सर संक्षिप्त अक्षरों का प्रयोग करते थे, इसलिए ठीक-ठीक उन अक्षरों को फिर से बनाना कठिन हो सकता है।

धार्मिक अगुओं ने पीलातुस के इस शीर्षक का विरोध किया। उन्हें लगा कि यह झूठा था, क्योंकि वे विश्वास नहीं करते थे कि येसु यहूदियों का राजा है। उन्हें यह अपमानजनक भी लगा, क्योंकि इससे दिखता था कि रोम की शक्ति यहाँ तक थी कि वह “यहूदियों के राजा” को भी अपमानित और यातना दे सकती थी।

अंततः पीलातुस ने यहूदियों के शासकों के सामने खड़े होने का साहस पाया, लेकिन एक अपेक्षाकृत छोटे विषय में। फिर भी, अपने बावजूद, पीलातुस ने सत्य के राजा (योहन 18ः37) का सम्मान किया, क्योंकि उसने सही रूप से बताया कि वह कौन था- उसकी नम्रता और महिमा दोनों में।

3. (23-24) सैनिक येसु के वस्त्र बाँटते हैं, जिससे भविष्यवाणी पूरी होती है।

रोमी क्रूस पर चढ़ाने की प्रक्रिया सैनिकों की निगरानी में होती थी, ताकि व्यवस्था बनी रहे और यह सुनिश्चित हो कि दोषी वास्तव में मर जाए।

क्रूस पर येसु के पास कोई भौतिक संपत्ति नहीं बची। यहाँ तक कि उनके शरीर के कपड़े भी ले लिए गए और उनका कुर्ता मामूली जुए द्वारा बाँटा गया।

उन्होंने सब कुछ छोड़ दिया-यहाँ तक कि अपने अंतिम वस्त्र भी-ताकि हमारे लिए पूरी तरह निर्धन बनें और हम उनमें पूरी तरह धनी हो सकें। (2 कुरिन्थियों 8ः9)

येसु का मुख्य वस्त्र (कुर्ता) बिना सीवन का था। यह हमें हमारे महान महायाजक के रूप में उनकी भूमिका की याद दिलाता है, क्योंकि निर्गमन 28ः31-32 बताता है कि महायाजक बिना सीवन का वस्त्र पहनता था।

सैनिकों ने अनजाने में स्तोत्र 22ः18 की भविष्यवाणी पूरी की। जब ईश्वर का पुत्र संसार के पापों के लिए मर रहा था, तब मनुष्य लापरवाही से उसके चरणों में हँस रहे थे और खेल रहे थे।

4. (25-27) येसु अपनी माता को योहन की देखभाल में सौंपते हैं।

“यह समझना कठिन है कि जब मरियम ने अपने पुत्र को क्रूस पर चढ़ते देखा तो उसे कितना दुःख हुआ। उसने अपने पुत्र की पीड़ा, अपमान, लज्जा, कष्ट और मृत्यु देखी। सिमोन की भविष्यवाणी (तेरी आत्मा को तलवार छेदेगी, लूकस 2ः35) येसु की पूरी सेवकाई में पूरी होती रही, जब उसे ठुकराया गया, विरोध किया गया, बदनाम किया गया और उसके विरुद्ध योजनाएँ बनाई गईं। परंतु यह उस गंभीर वचन की अंतिम पूर्ति थी। क्रूस पर येसु को देखने वालों में से किसी ने मरियम जितना दुःख नहीं सहा।” (ड़ेविड़ गुज़िक)

ये विश्वासयोग्य स्त्रियाँ क्रूस पर येसु की पीड़ा के समय उसके साथ थीं, उसका सम्मान करने और उसकी माता मरियम को सहारा देने के लिए। क्लोपास की पत्नी मरियम और मगदलीनी मरियम उन लोगों में भी थीं जिन्होंने सबसे पहले खाली कब्र देखी, जो येसु के पुनरुत्थान का प्रमाण था।

यह लेखक योहन का स्वयं को नम्रता से बताने का तरीका था, जैसा कि वह अपने सुसमाचार में चार बार करता है (योहन 13ः23; 19ः26; 21ः7; 21ः20)। योहन ने बताया कि वह येसु के क्रूस पर चढ़ाए जाने के समय वहाँ था और उसने ये बातें अपनी आँखों से देखीं (योहन 19ः35)।

क्लार्क के अनुसार “स्त्री” (भद्रे) कहना अनादर या उपेक्षा का संकेत नहीं था। उस समय यह संबोधन सम्मानजनक था।

येसु ने क्रूस से उसे “माता” नहीं कहा, क्योंकि ऐसी परिस्थिति में उस नाम का उच्चारण उसके दुःख को और बढ़ा देता।

येसु ने अपनी माता की मृत्यु तक चिंता की और दिखाया कि क्रूस पर भी उनका ध्यान स्वयं पर नहीं बल्कि दूसरों पर था।

येसु ने योहन को मरियम की देखभाल सौंप दी। जो लोग येसु से प्रेम करते हैं, उन्हें मरियम का भी सम्मान करना चाहिए।

यदि मरियम के अन्य बच्चे होते, तो येसु को उसे योहन को सौंपने की आवश्यकता नहीं होती।

योहन और मरियम दोनों ने क्रूस से दिए गए येसु के गंभीर आदेश का पालन किया। हमें भी योहन की तरह उसे अपने “घर” में स्थान देना चाहिए।

असल में, येसु को मरियम से कहना चाहिए था, “हे नारी, ये मेरे चेले हैं“ और योहन से कहना चाहिए था, “ये मेरी माँ हैं, कृपया इनका ध्यान रखना।“ लेकिन येसु ने कहा, “ये तुम्हारा बेटा है।“ येसु ने सबसे पहले मरियम से यह बात कही। इसका मतलब है कि चेले मरियम को अपनी माँ मानें या न मानें, मरियम ने उन्हें अपने बेटे-बेटियों के रूप में अपना लिया है। यह भी ज़रूरी है कि येसु ने यह बात क्रूस पर कही, जब वे बहुत ज़्यादा तकलीफ़ में थे। क्रूस पर येसु ने सिर्फ़ सबसे ज़रूरी बातें ही कहीं। इसलिए, जो लोग येसु को अपना उद्धारकर्ता मानते हैं, उन्हें मरियम को भी अपनी माँ मानना चाहिए।

स्त्रीः येसु ने मरियम को ’स्त्री’ कहकर इसलिए संबोधित किया ताकि हमें यह बताया जा सके कि वही वह स्त्री हैं जिनका ज़िक्र उत्पत्ति 3ः15 में किया गया है, और इसलिए वे ही वह पुत्र हैं जो शैतान का सिर कुचलेंगे। उत्पत्ति की किताब में पिता उस स्त्री के बारे में बात करते हैं जो आने वाली है (उत्पत्ति 3ः15); नए नियम में पुत्र उस स्त्री के बारे में बात करते हैं जो पृथ्वी पर आ चुकी हैं (योहन 2ः4; 19ः26); और प्रकाशना ग्रन्थ में पवित्र आत्मा उस स्त्री के बारे में बात करते हैं जो स्वर्ग में हैं (प्रकाशना 12)।

5. (28-30) येसु की महान घोषणा और मृत्यु।

येसु जानते थे कि उनका महान कार्य-क्रूस पर उनका जीवन और मृत्यु का कार्य-पूरा हो गया था। तब उन्होंने अपना जीवन सौंपने और मरने की तैयारी की, क्योंकि कार्य समाप्त हो चुका था।

येसु की प्यास पानी केलिए नहीं बल्कि आत्माओं के लिए थी। क्रूस की पीड़ा भी पापियों के लिए उनकी लालसा को बुझा नहीं सकी।

येसु ने अपनी यातना के आरंभ में पीड़ा कम करने वाला अंगूरी स्वीकार नहीं किया था (मरकुस 15ः23), लेकिन अब उन्होंने थोड़ा पतला किया हुआ दाखरस लिया (जिसे सैनिक अपनी लंबी प्रतीक्षा के समय पीने के लिए लाए थे), ताकि सूखे होंठ और गला तर हो जाए और वे संसार के लिए अंतिम घोषणा स्पष्ट और ऊँची आवाज़ में कर सकें।

”जूफा का उल्लेख किसी भी यहूदी को पास्का के मेमने के बचाने वाले लहू की याद दिलाता।” (बारक्ले)

येसु का अंतिम शब्द (यूनानी में “तेतेलेस्ताई”) विजेता की पुकार थी। येसु ने क्रूस के अनन्त उद्देश्य को पूरा कर दिया था।

“पहली और दूसरी सदी में टेलेओ (पूरा करना) क्रिया का इस्तेमाल कर्ज़ ‘पूरा करने’ या ‘चुकाने’ के अर्थ में किया जाता था और यह अक्सर रसीदों में दिखाई देता था। यीशु के कथन ‘यह पूरा हो गया’ (टेटेलेस्टाई) का अर्थ ‘पूरा भुगतान हो गया’ भी निकाला जा सकता है।” (टेनी)

“यीशु ने एक विजेता की तरह आवाज़ लगाते हुए प्राण त्यागे। यह किसी हारे हुए व्यक्ति की कराह या मजबूरी में चुपचाप सहने वाले की आह नहीं थी। यह इस बात की विजयी स्वीकारोक्ति थी कि जिस काम के लिए वे आए थे, उसे उन्होंने पूरी तरह से पूरा कर लिया है।” (मॉरिस)

“यह विजेता की पुकार थी; इसे ऊँची आवाज़ में कहा गया। इसमें पीड़ा की कराह नहीं थी। यह उस व्यक्ति की पुकार थी जिसने एक महान कार्य पूरा कर लिया था।” (स्पर्जन)

”एक शब्द सब कुछ बदल सकता है। अदालत में “निर्दोष” शब्द सब कुछ बदल देता है। विवाह प्रस्ताव पर “हाँ” कहना सब कुछ बदल देता है। लेकिन इतिहास में येसु के शब्द “पूरा हुआ” जैसा प्रभाव किसी एक शब्द ने नहीं डाला।” (ड़ेविड़ गुज़िक)

यह शांतिपूर्ण कार्य को दर्शाता है, जैसे तकिए पर सिर रखकर सो जाना। येसु ने हार में सिर नहीं झुकाया; उन्होंने शांति में उसे झुकाया।

किसी ने येसु का जीवन उनसे नहीं छीना; उन्होंने स्वयं अपनी आत्मा सौंप दी। पापरहित ईश्वर के पुत्र पर मृत्यु का कोई अधिकार नहीं था। उन्होंने पापियों का स्थान लिया, लेकिन स्वयं कभी पापी नहीं बने। इसलिए वे तभी मर सकते थे जब वे स्वयं अपनी आत्मा सौंपते।

जैसा कि येसु ने कहा, ”...मैं अपना जीवन अपर्ति करता हॅू; बाद में मैं उसे फिर ग्रहण करुॅगा। कोई मुझ से मेरा जीवन नहीं हर सकता; मैं स्वमं उसे अपर्ति करने और उसे फिर ग्रहण करने का अधिकार है।...” (योहन 10ः17-18)

इ. सूली पर चढ़ाए जाने के द्वारा येसु की मृत्यु के तुरंत बाद।

1. (31-32) उनके शरीरों को उनकी क्रूसों से हटाने की आवश्यकता।

यह योहन के उसी कथन की ओर संकेत करता है जो योहन 19ः14 में है और वही कठिन कालक्रम संबंधी प्रश्न उठाता है जिनका पहले योहन 18ः28 में उल्लेख किया गया था (वे मुख्यालय में प्रवेश नहीं करते थे ताकि वे पास्का खा सकें)।

सामान्यतः क्रूस पर चढ़ाए गए लोग कई दिनों तक अपने क्रूस से जुड़े रहते थे, ताकि रोमी सरकार की अवज्ञा के परिणामों की भयावह चेतावनी बनी रहे। फिर भी आने वाले विश्राम के कारण (और क्योंकि वह एक महान दिन था, जो पास्का और उसके सप्ताह से संबंधित था), धार्मिक नेताओं ने मांग की कि रोमी तीन क्रूस पर चढ़ाए गए पुरुषों का घृणित दृश्य हटा दें।

“येसु की हत्या से धार्मिक नेताओं की अंतरात्मा घायल नहीं हुई, लेकिन धार्मिक अशुद्धता के भय से वे बहुत विचलित हुए। धार्मिक संकोच एक मृत अंतरात्मा में भी जीवित रह सकते हैं।” (स्पर्जन)

क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति की टाँगें तोड़ने से उसकी मृत्यु जल्दी हो जाती थी; क्योंकि “क्रूस पर चढ़ाया गया व्यक्ति पूरी सांस लेने का एकमात्र तरीका यह पाता था कि वह अपनी टाँगों के सहारे स्वयं को ऊपर उठाए ताकि अपनी भुजाओं और छाती की मांसपेशियों पर तनाव कम कर सके। यदि टाँगें तोड़ दी जातीं, तो वह ऐसा नहीं कर सकता था; और ऑक्सीजन की कमी के कारण शीघ्र ही मृत्यु हो जाती।” (टेनी)

यह कठोर पुरुषों के लिए भी एक क्रूर काम था। संभवतः उन्होंने लोहे की छड़ या भारी डंडे का उपयोग किया। यह टाँगें तोड़ना उस व्यक्ति के लिए अत्यंत भयावह रहा होगा जो अभी भी क्रूस पर जीवित था।

“पछतावा करने वाला चोर उसी दिन स्वर्ग में पहुँचा, लेकिन उसे इसके लिए तकलीफ़ भी सहनी पड़ी; बल्कि यूँ कहें कि उस भयानक चोट ने ही उसके प्रभु के वादे को तुरंत पूरा करने का काम किया। उस चोट की वजह से वह उसी दिन मर गया; वरना शायद उसे और भी लंबे समय तक जीवित रहना पड़ता।” (स्पर्जन)

2. (33-34) नाज़रेत के येसु की मृत्यु की पुष्टि।

इन सैनिकों ने (संभवतः) क्रूस पर कई फाँसियों की निगरानी की थी। वे जानते थे कि कब कोई व्यक्ति मर चुका है और कब वह जीवित है। यह उनका अनुभवी निर्णय था कि येसु पहले ही मर चुका था।

मरकुस 15ः44-45 में यह जोड़ा गया है कि पोंतियुस पिलातुस ने येसु की मृत्यु की पुष्टि के लिए प्रभारी शतपति से पूछा, और शतपति ने पुष्टि की कि वह मर चुका था।

दो अन्य लोगों की टाँगें तोड़ने के बाद येसु के साथ भी ऐसा करना पूरी तरह सामान्य था-उसे ऐसा करने का आदेश भी दिया गया था। फिर भी उसने ऐसा नहीं किया; इसके बजाय उसने उसकी बगल को भाले से छेदा और अनजाने में बाइबल की भविष्यवाणियों को पूरा किया।

“वह उसकी सभी हड्डियों की रक्षा करता है; उनमें से एक भी नहीं टूटेगी।” (स्तोत्र 34ः20)

“तुम उसकी (पास्का के मेमने की) कोई हड्डी न तोड़ना।” (निर्गमन 12ः46; गिनती 9ः12)

येसु की छेदी हुई बगल से बहने वाला लहू और पानी कलीसिया के जन्म और यूखरिस्त (लहू) तथा बपतिस्मा (पानी) के मूल संस्कारों का प्रतीक है।

“पुराने धर्मग्रन्थ में से एक कहते हैं कि येसु मसीह हमारे पहले पिता आदम द्वारा दर्शाए गए थे। जैसे आदम सो गया और उसकी पसली में से हेवा निकाली गई, वैसे ही येसु क्रूस पर मृत्यु की नींद सोए, और उनकी बगल से, जहाँ भाला मारा गया था, उनकी कलीसिया निकाली गई।” (स्पर्जन)

विशेष रूप से, यहाँ वर्णित लहू और पानी के दृश्य ने योहन पर प्रभाव डाला। बाद में योहन ने येसु का वर्णन किया कि “वह जो पानी और लहू के द्वारा आया” (1 योहन 5ः6)। इसका क्या अर्थ है? यहाँ पानी बपतिस्मा के संस्कार (और पवित्र आत्मा) के साथ-साथ यरदन नदी में येसु के ऐतिहासिक बपतिस्मा को दर्शाता है। और लहू यूखरिस्त के संस्कार के साथ-साथ क्रूस पर मसीह की अंतिम बलिदानी मृत्यु को दर्शाता है।

3. (35-37) योहन की गंभीर गवाही; धर्मग्रन्थ की पूर्ति।

योहन ने गंभीर आष्वासन दिया कि वह येसु के क्रूस पर चढ़ाए जाने के समय उपस्थित था और उसने इन बातों को अपनी आँखों से देखा। उसने अपनी गवाही का कारण भी बतायाः ताकि पाठक विश्वास कर सके। ख. ये बातें इसलिए हुईं कि धर्मग्रन्थ पूरा होः

आश्चर्यजनक रूप से, जो एक अज्ञात रोमी सैनिक का अचानक लिया गया निर्णय प्रतीत हुआ-येसु की बगल को छेदना बजाय उनकी टाँगें तोड़ने के-वास्तव में धर्मग्रन्थ की पूर्ति के लिए हुआ।

यह स्तोत्र 34ः20 (साथ ही निर्गमन 12ः46 और गणना 9ः12) की भविष्यवाणी थी।

ज़कर्या 12ः10 और 13ः6 की यह भविष्यवाणी भी पूरी हुई। ये भविष्यवाणियाँ अनजाने और संयोगवश पूरी हुईं। और यह हमें विश्वास करने की ओर ले जाती हैं।

4. (38-42) येसु को दो गुप्त शिष्यों द्वारा प्रेमपूर्वक दफनाया गया।

ईश्वर पिता ने दो पहले से गुप्त शिष्यों (अरिमतिया के यूसुफ और नीकुदेमुस) को उठाया ताकि वे येसु का शरीर प्राप्त करें और सूर्यास्त तथा विश्राम के आरंभ से पहले मिले थोड़े समय में उसे सर्वोत्तम दफन दे सकें (लूकस 23ः54)।

सामान्यतः क्रूस पर चढ़ाए गए अपराधियों के शरीर उनके क्रूसों पर सड़ने या जंगली जानवरों द्वारा खाए जाने के लिए छोड़ दिए जाते थे। लेकिन यहूदी पास्का के समय ऐसी भयावहता नहीं देखना चाहते थे, और रोमी लोग जानते थे कि वे मृत व्यक्तियों के शव उनके मित्रों या रिश्तेदारों को उचित दफन के लिए दे सकते हैं।

“उस समय के यहूदी मृतकों के उचित दफन को बहुत महत्वपूर्ण मानते थे। बहुत से लोग यह सुनिश्चित करने के लिए बहुत प्रयास करते थे कि उनके देशवासियों को उचित दफन मिले, और इसका यूसुफ के कार्य से कुछ संबंध हो सकता है।” (मॉरिस)

यह स्पष्ट रूप से नहीं कहा गया है, लेकिन संकेत यह है कि यूसुफ और नीकुदेमुस ने स्वयं यह किया। वे धनी और प्रभावशाली पुरुष थे (मत्ती 27ः57, मरकुस 15ः43, योहन 3ः1), जो इस काम के लिए सेवक रख सकते थे; फिर भी उन्होंने स्वयं यह किया।

येसु के रक्तरंजित, गंदे शरीर को क्रूस और उसे पकड़े हुए लोहे की कीलों से हटाना व्यावहारिक और भावनात्मक दोनों रूप से कठिन रहा होगा।

“यूसुफ और नीकुदेमुस ने येसु के शरीर को पचास सेर का सुगंधित द्रव्यों और अगरु का सम्मिश्रण के साथ लपेटने का वह सब किया जो वे कर सकते थे। शरीर को लपेटने से पहले उसे तैयार करना आवश्यक था। यहूदियों की शरीर को दफन के लिए तैयार करने की एक रीति यह थी कि शरीर से सभी बाहरी पदार्थ हटाए जाएँ और उसे सावधानीपूर्वक धोया जाए।” (ड़ेविड़ गुज़िक)

लगभग पचास सेर का गंधरस और अगरुः “इस विशाल मात्रा को या तो एक धनी व्यक्ति की भक्ति की अभिव्यक्ति के रूप में समझाया गया है, या फिर इसलिए आवश्यक था कि पूरे शरीर और सभी पट्टियों को उससे लेपित किया जाए।” (डॉड्स)

जब ये दोनों पुरुष ऐसा कर रहे थे-जो व्यवस्था के विशेषज्ञ थे-तो अवश्य जानते होंगे कि वे भविष्यवाणी पूरी कर रहे थे; इसायाह 53ः9 की भविष्यवाणी, जिसमें कहा गया था कि मसीहा अपनी मृत्यु में धनी लोगों के साथ होगा।

ईश्वर की योजना में येसु का यह दफन इतना महत्वपूर्ण था कि इसे स्वयं सुसमाचार के आवश्यक घटकों में से एक कहा गया है (1 कुरिन्थियों 15ः3-4)।

इस दफन ने येसु के वचन और भविष्यवाणी को पूरा किया। येसु ने कहा था कि वह, योना के समान, तीन दिनों के लिए दफन रहेगा (मत्ती 12ः40), और इसलिए यह पूरा होना आवश्यक था।

इस दफन ने प्रदर्शित किया कि येसु वास्तव में मर चुके थे; यह आने वाले पुनरुत्थान की महिमा का प्रमाण था।

यह दफन महत्वपूर्ण था क्योंकि दफन के लिए उपयोग किए गए सुगंधित द्रव्य और तैयारी ने उनके पवित्र शरीर को सड़ने से बचाया; जैसा कि स्तोत्र 16ः10 में कहा गयाः “तू अपने पवित्र जन को सड़ने नहीं देगा।”

यह दफन और येसु के कब्र में बिताए दिन यह प्रमाणित करने के तरीके थे कि क्रूस पर येसु ने केवल पाप पर ही नहीं, बल्कि मृत्यु पर भी विजय पाई। दफन और खाली कब्र दिखाते हैं कि येसु ने पाप और मृत्यु दोनों पर विजय प्राप्त की।

कब्र में बिताए दिन महत्वपूर्ण थे क्योंकि उस समय येसु के पास करने के लिए महत्वपूर्ण कार्य था। 1 पेत्रुस 3ः18-20 हमें बताता है कि येसु ने जाकर उन आत्माओं मुक्ति का सन्देश का प्रचार किया जो कैद में थीं।

कैथोलिक चर्च का धर्मशिक्षा (सीसीसी 633) स्पष्ट करता है कि यहाँ उल्लिखित “कैद” दोषियों के नरक को नहीं दर्शाती, बल्कि मृतकों के लोक को दर्शाती है (जिसे हिब्रू में अक्सर शिओल या यूनानी में हेडीज कहा जाता है)। यही वह स्थान था जहाँ धर्मी आत्माएँ-जैसे पुराने नियम के कुलपिता और नबी-अपने उद्धारकर्ता की प्रतीक्षा कर रहे थे।

मत्ती 27ः60 हमें बताता है कि यह कब्र स्वयं अरिमतिया के यूसुफ की थी। यूसुफ जैसे धनी व्यक्ति के पास संभवतः ऐसी कब्र होती जो ठोस चट्टान को काटकर बनाई गई होती; यह कब्र क्रूस पर चढ़ाए जाने के स्थान के पास एक बगीचे में थी।

“इस प्रकार की एक सामान्य कब्र में एक छोटा प्रवेश द्वार होता था और संभवतः एक या अधिक कक्ष होते थे जहाँ शवों को मसालों, सुगंधित तेलों और सूती पट्टियों से कुछ हद तक ममीकृत करने के बाद रखा जाता था। सामान्यतः यहूदी इन शवों को कुछ वर्षों तक अकेला छोड़ देते थे जब तक कि वे हड्डियों तक सड़ न जाएँ, फिर हड्डियों को एक छोटे पत्थर के बक्से में रखा जाता था जिसे अस्थि-पात्र (अंग्रेजी में ऑसुअरी/Ossuary) कहा जाता था। यह अस्थि-पात्र परिवार के अन्य सदस्यों के अवशेषों के साथ कब्र में रहता था।” ड़ेविड़ गुज़िक

कब्र का द्वार सामान्यतः एक भारी, गोलाकार पत्थर से बना होता था, जो एक खांचे में चलता था और एक नाली में बैठ जाता था, इसलिए उसे कई बलवान पुरुषों के बिना हटाया नहीं जा सकता था। यह इसलिए किया जाता था ताकि कोई अवशेषों को परेशान न कर सके। “पहले आदम का पतन एक बगीचे में हुआ; और यह एक बगीचे में था कि दूसरे आदम ने मानवजाति को आदम के अपराध के परिणामों से छुड़ाया।” (टास्कर)

“यदि उन्होंने उसे किसी पुरानी कब्र में दफनाया होता, तो यहूदी कहते कि उसने किसी नबी या किसी अन्य पवित्र व्यक्ति की हड्डियों को छू लिया है, और इस प्रकार वह जीवित हो गया।” (स्पर्जन)

सम्मान के साथ दफ़नाना कभी भी बाइबिल के खि़लाफ़ नहीं है। हालाँकि, हमें उस व्यक्ति के जीवित रहते हुए भी उसका सम्मान करना चाहिए।

Praise the Lord!